清代学术概论
2010-1
岳麓书社
梁启超
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无
方震编欧洲文艺复兴史既竣，乃征序于新会，而新会之序，量与原书埒，则别为清学概论，而复征序于震。震惟由复古而得解放，由主观之演绎进而为客观之归纳，清学之精神，与欧洲之文艺复兴，实有同调者焉。虽然，物质之进步，迟迟至今日虽当世士夫大声以倡科学，而迄今乃未有成者，何也？且吾于清学发达之历史中亦有数疑问：一、耶稣会挟其科学东来，适当明清之际，其注意尤在君主及上流人，明之后，清之帝皆是也，清祖康熙，尤喜其算，测地量天，浸浸乎用之实地矣。循是以发达，则欧学自能逐渐输入，顾何以康熙以后，截然中辍，仅余天算，以维残垒？二、致用之学，自亭林以迄颜李，当时畿成学者风尚。夫致用云者，实际于民生有利之谓也，循是以往，亦物质发达之门，顾何以方向转入于经典考据者，则大盛，而其余独不发达，至高者，勉为附庸而已？
本书是有关清代学术的第一部专著。它系统评述了明末至梁启超以来200多年中国学术思想发展的概况，就明清的哲学、经学、史学、等自然科学进行了全面论列，把每一时代的学术作为思潮进行总的历史考察，探讨起因，分析点，剖析衰落之根源，并对各个时代、各学科的代表人物及著作详尽阐述。 本书简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。
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五汪中尝拟为《国朝六儒颂》，其人则岜山顾炎武，德清胡渭，宣城梅文鼎，太原阎若璩，元和惠栋，休宁戴震也，其言日：“古学之兴也，顾氏始开其端；河洛矫诬，至胡氏而绌；中西推步，至梅氏而精；力攻古文者，阎氏也，专言汉儒易者，惠氏也，凡此皆千余年不传之绝学，及戴氏出而集其成焉”凌廷堪《校礼堂集，汪容甫墓志铭》。其所推挹盖甚当，六君者洵清儒之魁也。然语于思想界影响之鉅，则吾于顾、戴之外，独推阎、胡。阎若璩之所以伟大，在其《尚书古文疏证》也：胡渭之所以伟大，在其《易图明辨》也；汪中则既言之矣。夫此两书所研究者，皆不过局部问题，曷为能影响于思想界之全部；且其书又不免漏略芜杂，为后人所纠者不少。——阮元辑《学海堂经解》，两书皆摈不录。——曷为推尊之如是其至？吾固有说。《尚书古文疏证》，专辨东晋晚出之《古文尚书》十六篇及同时出现之孔安国《尚书传》皆为伪书也。此书之伪，自宋朱熹、元吴澄以来，既有疑之者；顾虽积疑，然有所惮而莫敢断。自若璩此书出而谳乃定。夫辨十数篇之伪书，则何关轻重；殊不知此伪书者，千余年来，举国学子人人习之，七八岁便都上口，心目中恒视为神圣不可侵犯：历代帝王，经筵日讲，临轩发策，咸所依据尊尚；毅然悍然辞而辟之，非天下之大勇固不能矣。自汉武帝表章六艺罢黜百家以来，国人之对于六经，只许征引，只许解释，不许批评研究；韩愈所谓“曾经圣人手，议论安敢到”；若对于经文之一字一句稍涉拟议，便自觉陷于“非圣无法”，蹙然不自安于其良心；非特畏法网惮清议而已。凡事物之含有宗教性者，例不许作为学问上研究之问题；一作为问题。其神圣之地位固已摇动矣；今不唯成为问题而已；而研究之结果，乃知畴昔所共奉为神圣者，其中一部分实粪土也；则人心之受刺激起惊愕而生变化。宜何如者。盖自兹以往，而一切经文，皆可以成为研究之问题矣；再进一步，而一切经义，皆可以成为研究之问题矣。以旧学家眼光观之，直可指为人心世道之忧——当时毛奇龄着《古文尚书冤词》以难阎，自比于抑洪水驱猛兽，光绪间有洪良品者，犹着书数十万言，欲翻阎案，意亦同此——以吾侪今日之眼光观之，则诚思想界之一大解放；后此今古文经对待研究，成为问题；六经诸子对待研究，成为问题；中国经典与外国宗教哲学诸书对待研究，成为问题；其最初之动机，实发于此。胡渭之《易图明辨》，大旨辨宋以来所谓《河图》《洛书》者；传自邵雍，雍受诸李之才，之才受诸道士陈抟；非羲、文、周、孔所有，与《易》义无关。此似更属一局部之小问题，吾辈何故认为与阎书有同等之价值耶？须知所谓“无极”“太极”，所谓《河图》《洛书》，实组织“宋学”之主要根核；宋儒言理言气言数言命言心言性，无不从此衍出。周敦颐自谓“得不传之学于遗经”，程朱辈祖述之，谓为道统所攸寄；于是占领思想界五六百年，其权威几与经典相埒。渭之此书，以《易》还诸羲、文、周、孔，以《图》还诸陈、邵，并不为过情之抨击，而宋学已受“致命伤”。自此，学者乃知宋学自宋学，孔学自孔学，离之双美，合之两伤此胡氏自序中语；自此，学者乃知欲求孔子所谓真理，舍宋人所用方法外，尚别有其途。不宁唯是，我国人好以“阴阳五行”说经说理，不自宋始，盖汉以来已然；一切惑世诬民汨灵窒智之邪说邪术，皆缘附而起；胡氏此书，乃将此等异说之来历，和盘托出，使其不复能依附经训以自重；此实思想之一大革命也。欧洲十九世纪中叶，英人达尔文之《种源论》，法人雷能之《耶稣基督传》，先后两年出版，而全欧思想界为之大摇，基督教所受影响尤剧。夫达尔文自发表其生物学上之见解，于教宗何与；然而被其影响者，教义之立脚点破也。雷能之《传》，极推挹基督，然反损其信仰者，基督从来不成为学问上之问题，自此遂成为问题也。明乎此间消息，则阎、胡两君之书，在中国学术史上之价值。可以推见矣。若论清学界最初之革命者，尚有毛奇龄其人。其所著《河图原舛篇》《太极图说遗议》等，皆在胡渭前；后此清儒所治诸学，彼亦多引其绪。但其言古音则诋顾炎武，言《尚书》则诋阎若璩，故汉学家祧之不宗焉。全祖望为《毛西河别传》，谓：“其所著书，有造为典故以欺人者，有造为师承以示人有本者，有前人之误已经辨正尚袭其误而不知者，有信口臆说者，有不考古而妄言者，有前人之言本有出而妄斥为无稽者，有改古书以就己者”，祖望于此诸项，每项举一条为例，更着有《萧山毛氏纠缪》十卷。平心论之，毛氏在启蒙期。不失为一冲锋陷阵之猛将，但“于学者的道德”缺焉。后儒不宗之宜耳。同时有姚际恒者，其怀疑精神极炽烈，疑《古文尚书》，疑《周礼》，疑《诗序》，乃至疑《孝经》疑《易传》《十翼》。其所著诸经通论未之见；但其《古今伪书考》，列举经史子部疑伪之书共数十种，中固多精凿之论也。
从《清代学术概论》初版以来，四分之三世纪过去了，它不仅仍能吸引一代又一代的青年学子，成为他们了解清代学术文化史的入门必读书，而且在学者中间，它的价值也不断上升，乃至成了清学史研究必备的经典性名著。《清代学术概论》，并不是一部单纯的论述清代“思想界之蜕变”的专门史著作，同时也是梁启超个人的一部学术回忆录。 ——朱维铮1920年，即“五四运动”以后，步入晚年的梁启超……毅然将自己生命中的最后九年献身于清代学术的研究，其代表性的作品就是广为士林所推重的《清代学术概论》与《中国近三百年学术史》两种。梁启超著名的“理学反动说”就是出自《清代学术概论》一书。这一理论观点的主要见解是：清代学术的主流是一种经典考证运动，其特征是消除由宋代学者曲解圣人立教的本意而给儒学的原始经典带来误解与理解上的混乱。 ——陈居渊
《清代学术概论》：今之恒言，曰“时代思潮”，此其语最妙于形容。……凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，则其“思”必有相当之价值；而又适合于其时代之要求者也。凡“时代”非皆有“思潮”，有思潮之时代，必文化昂进之时代也。其在我国自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。
无
整体不错，正规学术著作
做为一个学历史的人 我对梁启超先生怀有崇拜之情 留心于政治的人 在史界仍然有这么大建树 令人钦佩 购买此书 值
梁启超先生的重要作品,不可不读!
梁任公的名著之一，多看看这类书，就可以对国学有更深的了解
很好的一本小册子，可与其中国近三百年学术史对读。
大师的一本经典
任公的经典作品之一
买了 慢慢读
内容还行，就是有点薄
读不太懂啊
质量很错，内容嘛，还没开始读
物流太慢了，不懂，为什么非得选择中国邮政。
能品读大师级的作品，是件痛快事！