古籍举要
2010-12
岳麓书社
钱基博
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无
一、丛书着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为学术上开新之作，或为文化上奠基之作。
二、丛书之收书范围，原则上起于民国建立，迄于中华人民共和国建立。然某些著作之成形，可追溯至民元之前若干年，因其有重要地位，亦酌情收入。
三、文、史、哲之分，原系西洋通则，本就不太适用于中国学术，故丛书不按学科分类，而是根据整理进度，顺次出版。
四、丛书所收诸书，原版均为繁体竖排，在?流布过程中，亦有版本差异、文字错讹等现象。
钱基博（1887—1957），江苏无锡人，字子泉，又字哑泉，别号潜庐，著名学者钱锺书之父。著名国学家、古文家、文体学家、文学史家、教育家。先后任教于无锡县立一小、江苏省立第三师范学校（1917—1922）、上海圣约翰大学（1923）、清华大学、光华大学（1926—1936）、无锡国专（兼课，1927—1936）、浙江大学、湖南蓝田国立师范学院（1938—1945）、武汉华中大学（1946—1950）。卒于华中师大教授任。著作颇丰，均被视为“学术经典”，主要著作有《经学通志》《明代文学史》《现代中国文学史》《韩愈志》《古籍举要》《版本通义》《骈文通义》等。
序
卷一 孝经 四条
卷二 论语 十条
卷三 孟子 十三条
卷四 周易 九条
卷五 尚书 九条
卷六 诗 四条
卷七 周礼 七条
卷八 仪礼 五条
卷九 礼记 三条
卷十 春秋上 十条
卷十一 春秋下 二十条
卷十二 小学 五条
卷十三 诸子 三十一条
卷十四 西汉 十二条
卷十五 郑学 三条
卷十六 三国 五条
卷十七 朱子 六条
后记
版权页：子日：“上好礼，则民易使。”朱注引谢氏日：“礼达而分定.则民易使。”荀子隆礼，发挥此义最详。何谓分？西哲之所谓权界是已。惟分有群己之分，有尊卑之分。《荀子·劝学》篇日：“礼者，法之大分，类之纲纪。”类，谓人类也。《礼论》篇日：“人生有欲，不能无求，求而无度量分界，不能不争。故制礼义以分之。”《富国》篇日：“人伦并处，同求而异道，同欲而异知，性也。天下害生纵欲。欲多而物寡，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也，救祸除患，则莫若明分使群。”故日：“礼者，法之大分，类之纲纪。”此之谓分。群己之分，礼达而分定之义一也。《王制》篇日：“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱.乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”《富国》篇日：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。人之生也，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。”此之谓分。尊卑之分，礼达而分定之义又一也。宋儒断断于尊卑之分，而置群己之分不论，未免于义有漏。
钱基博认识到了目录解题，在治学上的作用，重视对书籍的提要钩玄。反映在著述上，就是大量的有关古藉解题及其读法的著作的出现。钱基博有：四书解题及其读法、周易解题及其读法，读，礼记、卷头解题记、文史通义解题及其读法、老子道德经解题及其读法、《古文辞类纂解题及其读法》古诗十九首解题及其读、古籍举要，等目录解题箸作。 ——涂耀威
《古籍举要》：六经所明，不外人道。仁之为言人也。［易］为六经之冠，而［易］道乾元，君子以自强不息，体仁以长人也。孟为儒家之魁桀，而［论语］首［学而时习］章，继之以有子说孝弟为仁之本之以子曰，巧言令色，鲜矣仁，明乎仁则为善学，不仁则不得为善学。学者，学此者也；时习者，习此者也。颜回三月不违仁，时习乎仁也。［荀子］仁义不一。不足为善学，［劝学］篇语。
无
看来此书是要对中国传统文化及古籍有深厚兴趣的人看才有价值，一般了解者似难有收获。
钱基博先生的书是好书，就是印装质量太差了！跟广西师大出版社出版的其他书的质量根本没法比，新书到手的时候，跟《经学通志》一齐，封面的胶装已经开裂了，有点失望。