黄朴民解读历史文化
2011-9
岳麓
黄朴民
320
由于阅历、知识、视野以及观念的差异，每个人对历史文化的认知会有很大的不同，事实复原可能光怪陆离，价值判断更可能南辕北辙。谁也不敢说自己的解读与认知就是准确的，但是，有责任心与使命感的文化人，理应秉持追求真理的立场，尽可能去接近真相，在事实复原上，努力做到“近似真实”与“逻辑真实”；在价值判断上，努力实现“理性平和”与“温情超越”。不但要以史学工作者的宗旨，再现历史文化的种种表现，更要以思想探索者的原则，思考历史文化的利弊得失。
黄朴民，男，浙江诸暨人，1988年于山东大学历史系获博士学位。现为中国人民大学国学院教授、博士生导师。兼任教育部历史教学指导委员会委员、北京市学位委员会学科评议组(历史学)成员、中国史学会理事兼副秘书长、中国孙子兵法研究会理事兼副秘书长、《国学学刊》执行主编等。主要研究方向为中国思想史、中国军事史。代表性专著有：《春秋军事史》、《天人合一：董仲舒与两汉儒学思潮》、《孙子评传》、《何休评传》、《大一统：中国历代统一战略研究》、《道德经讲解》、《孙子兵法详解》等：主编有：《孙子探胜》、《中国历代军事思想教程》等；并著有《寻找本色》、《历史无间道》、《难得糊涂：中国古代官场政治智慧》等学术随笔集；曾在《历史研究》等海内外各类刊物发表学术论文二百余篇。
反弹琵琶：“治世”与“盛世”
锥心之痛：君子斗不过小人
从终点回到原点：传统政治的轮回
中华文化与国家统一
先秦政治文明发展的主导趋势
东与西的较量：上古史嬗递的谜底
殊涂同归：兵儒互补论
孔门造神运动
《孙子兵法》的吴文化特征
《孙子》智慧可破围堵之局
“杂于利害”：兵家的辩证思维
韩信《汉中对》战略决策思想
国策与国运——汉武帝身后的政治走向
王霸相杂：“独尊儒术”的背后
虚幻理想撞上坚硬现实——也说王莽改制
歧路彷徨：“党锢之祸”与汉末儒林
虚假的完美：《隆中对》的怪圈
青史作证：“贞观之治”的特征
“卿本佳人奈何作贼”：君逼将反的故事
天荒地老：“五四”精神之我见
诗化：历史的第三种读法
当局者迷：困惑的历史
期待与超越：历史的“冷”与“热”
知识还是价值：“国学”断想
小学国学经典教育的现状与对策
史实与艺术：影视史学之我见
中国军事史研究的困境与转机
传统文化的和谐本质及其价值
说“经”“权”
血证：中国古代的溺女陋习
另类：从一桩古代婚姻纠纷说起
不再上当：口号的怪味豆
逻辑的纠结：以《管子》名言为例
青山遮不住：孙子的魅力
人间几回伤往事——韩国战争纪念馆断想
伟大的埃及！伟大的穆巴拉克！
嚼火漫记（五十五则）
燃烧的心——读《顾准文集》
乱自内作——读《天朝的崩溃》
风雨恸招竹林魂——读《嵇康评传》
《泰坦尼克号》的文化密码
曾惊秋肃临天下——两部港台片观后感
《让子弹飞》起来，让铁门倒下去
岁月的碎片：祭禹杂忆
种植和谐——对话黄朴民
与黄朴民谈史论剑
版权页： 这个格局一直沿袭了下来，所谓尧舜禹禅让，曲折反映出东西两大地区及集团势力此消彼长的实质关系。唐尧是西方势力的代表，虞舜则显然是东方势力的首领，因为《孟子》书中说得很清楚，“舜，东夷之人也”。他们轮流成为这个同盟体的领袖，这就是华（虞舜）与夏（唐尧），东西方融合的标志。虞舜失势后（巡游九嶷，卒于苍梧云云，实际上是对东夷一方失势的委婉说法而已），代表西方势力的禹再次成为同盟的领导中心，及禹衰老死亡，按东西方轮流坐庄的惯例，本应由代表东方的伯益替代大禹主政，然而西方群体不遵守这个成规，企图继续拥有主宰权，遂有禹子启袭杀伯益事件的发生：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。”（《韩非子·外储说右下》）东西同盟终于瓦解，西方与东方又陷入相互冲突的漩涡之中。 启结束禅让制，东方势力自然不会甘心，于是有夏朝前期的太康失国事件发生，东夷有穷氏部落的后羿凭借武力从西方群体手中夺取了政权，寒浞杀羿自立，但代表的仍是东方群体。后来“少康复国中兴”，同样依靠武力夺回政权，这就是那一段持续了半个世纪之久的夷夏斗争的轶史。 少康之后，夷夏关系仍处于既斗争又融合的状态之中：后芬曾征于东海，尔后有“九夷来御”；后芒时，东狩于海；后泄时，加畎、白、赤、玄、风、阳诸夷以爵命；后发时，“诸夷来宾”。但是东方势力的屈服只是暂时的，一旦条件成熟，他们仍要与西方势力进行角逐，以控制中原核心地带。这个任务在商族手中得以完成了。商的先祖以鸟为图腾，“天命玄鸟，降而生商”，显然与夷有关系（少嗥氏以鸟名官），其根据地亦在东方，相传其三世先公相土作“东都”，故有“相土烈烈，海外有截”的说法。商汤“十一征而无敌于天下”（《孟子·滕文公下》），最终战胜后桀，亡夏朝，建立商朝，这表明东方势力再次在东西方角逐中占据优势地位。 不过，等到西方的“小邦周”在甲子朝一举“殪戎殷”，推翻“大邑商”后，东西方的政治格局又重新改写了。西方又成了中原的主宰，东方势力受到严重的打击，西方以“君子”君临天下，东方之人则成为“野人”，臣服于西方，所谓“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”（《论语·先进》）。隐约透露了这种东西方关系互置更换的消息。 在这场东西方大角逐过程中，周族对东南吴地的经营是其灭商战略中的重要步骤之一。史称太伯、虞仲兄弟在王位继承问题上“以让季历”，奔赴吴地（今江苏南部），其背后的真实动因，当是将势力锲人商人的后方，以实现周邦翦商的迂回包抄战略（罗琨、张永山《夏商军事史》第219页，军事科学出版社1998年版），故徐中舒先生有言：“余疑太伯、仲雍之的吴，即周人经营南土之始，亦即太王翦商之开端”（《殷周之际史迹之检讨》，《中央研究院历语所集刊》，第7本上卷）。从这个意义上说，吴地虽地处东方，但在政治上早已立足于西方势力一边，属东方群体中的“另类”。
观点，论证，等都还是较好的，一本提高精神素质以及文化素养的好书吧。不仅有历史，也有蕴含的许多中华传统精神。
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