近现代蒙古族宗教信仰的演变
2008-8
中央民族大学出版社
宝贵贞
264
无
宝贵贞博士所著《近现代蒙古族宗教信仰的演变》是在其博士论文的基础上经过修改补充而完成的学术著作，也可以视为她与宋长宏合写的《蒙古民族基督宗教史》的姊妹篇。蒙古民族在历史上的宗教信仰状况几经曲折演变，情况复杂；近现代东亚和中国社会剧烈变迁更给蒙古民族宗教信仰状况带来巨大的变化。其变动程度之大，在我国其他民族中是少见的。这种情况及蕴含在其中的文化启示很值得我们加以研究，它应成为当代蒙古学所关注的重要内容。作者是蒙古族学者，长期致力于蒙古族宗教历史与现状的研究。她对博士论文的写作和后来的加工充实，认真刻苦，付出了艰辛的劳动。作者运用宗教学、哲学、政治学理论，探讨了蒙古族宗教在近现代的发展轨迹和发展趋势，提出了许多有价值的观点，具有很强的理论价值和现实意义。博士论文在答辩时得到专家们较高的评价，充分肯定了论文的开创性成就。这部著作的主要贡献和创新之处在于： 第一，以蒙古族与藏传佛教的互动为重点，兼顾萨满教、基督教、伊斯兰教，梳理近现代蒙古族宗教信仰的演变走向，比较全面地展示了蒙古族宗教文化的多元格局，深化了对民族与宗教关系问题的认识。这一成果可以加深人们对蒙古族民族心理、民族性格和民族文化的理解，开拓出蒙古学研究的新视角。这种综合性研究此前还不多见。
民族与宗教关系问题是当前国内外热点问题之一，也是宗教学研究的重大课题。宗教属于精神信仰形态，民族属于社会族群形态，因此，民族和宗教并不严格对应和同步发展，但二者又总是紧密联系，不可分离。作为传统的游牧民族，蒙古民族文化的核心即草原文化和宗教文化。作为民族文化载体，宗教融汇了民族精神、民族性格、民族心理、道德观念和价值理念，不仅传承着蒙古族的民族文化，而且也映射了蒙古社会历史的变迁。 近代以来，国际国内形势风云变幻，蒙古社会急剧变革，蒙古族宗教信仰随之发生了相当明显的变化。这个变化直接影响了蒙古民族后来的文化走向，也使其呈现出不同于其他民族的文化特色。“近现代蒙古族宗教信仰的演变”这一课题的研究对于了解蒙古民族社会史和思想史具有重要意义。遗憾的是，目前国内学术界尚没有系统研究近现代蒙古族宗教问题的论著。因此，本人选择这个研究课题，意在系统梳理蒙古族宗教在清代以后发展并逐渐衰落的脉络及走向。 绪论部分，对选题的目的与意义、蒙古族宗教研究现状概述、研究的理论方法与难点、课题的突破与创新等几个方面，进行简要说明。之后，共分七章展开论述。第二章到第四章，是本书的核心内容。 第一章从藏传佛教格鲁派(黄教)的传入与普及起笔，从清朝的宗教政策、寺院经济的发展、寺院大活佛系统的形成发展及抑制、寺院教育等方面，对藏传佛教在清朝前期的历史发展进行了详细阐述。 第二章以藏传佛教在蒙古社会的衰落为主题，对藏传佛教在近代蒙古社会衰落的原因进行系统分析，认为内蒙古地区的藏传佛教经过晚清、民国、“日伪”统治和连年战争逐渐走向衰微，而晚清时期政府对蒙古宗教政策之转变、儒学文化的浸润、蒙古民族启蒙思想的兴起以及寺院经济的膨胀是藏传佛教在近代蒙古社会走向衰落的主要原因。 第三章讲述民国、“日伪”时期的蒙古族宗教。从民国时期的宗教政策、“日伪”政权统治下的蒙古地区宗教状况、藏传佛教与近代蒙古社会的关系展开论述，藏传佛教与近代蒙古社会政治的关系是本章论述的重点。 第四章讲述内蒙古宗教改革。首先描述了新中国初期内蒙古地区的宗教状况，进而对宗教改革的必要性、内蒙古自治运动时期及新中国的宗教政策、内蒙古宗教改革与无神论教育进行了概括，并对宗教改革的意义进行客观评价。通过宗教改革，蒙古族宗教状况，尤其是藏传佛教从组织制度、信众结构、宗教观念等方面都发生了显著变化。 第五章选取蒙古地区东部、中部、西部有代表性的寺庙为个案研究对象，以作者田野调研资料为依托，借鉴文献资料，展示蒙古族宗教(主要是藏传佛教)近现代演变的历史轨迹。它们是内蒙古地区唯一一个实行政教合一的喇嘛旗——锡勒图库伦喇嘛旗；内蒙古地区唯一一个以蒙古语诵经的寺庙——梅力更召；章嘉活佛住锡地多伦汇宗寺；号称“东藏”的辽宁阜新蒙古族自治县瑞应寺。 第六章概要说明了蒙古地区其他几种宗教的信仰状况，意在彰显蒙古族宗教信仰的多元化特征。对蒙古族历史上萨满教、伊斯兰教、基督教的状况进行简要介绍。近代以来，除了处于核心信仰地位的藏传佛教之外，蒙古族传统的萨满教一直延续着，基督教、伊斯兰教等宗教类型尽管传播范围非常有限，但也在蒙古族聚居区具有一定影响。可以说，蒙古族的宗教信仰，是以萨满教为基础，以藏传佛教为核心，辅之以基督教、伊斯兰教等形式，呈现出了多元化特征。 第七章介绍新时期蒙古族宗教信仰问题。对20世纪80年代以来蒙古族宗教信仰问题进行概括。实行改革开放政策以来，中国的社会生活发生了巨大变化，随着宗教政策的逐步落实，内蒙古地区的宗教工作逐渐恢复，蒙古族的宗教信仰正处于恢复和重建之中。本章通过对内蒙古宗教状况述描，归纳了新时期蒙古族宗教信仰特点，进而对蒙古族宗教信仰的未来进行了展望。 本书写作过程中，笔者在尊重历史文献和调研资料的基础上，对某些问题的阐述具有独到之处。比如：对藏传佛教在近代蒙古社会衰落原因的分析、对新时期蒙古族宗教信仰特点的概括等，观点有创新。敬请读者给予关注！ 考察近现代蒙古族宗教信仰的演变问题并非易事，未尽之处在所难免。笔者期待着读者的肯定与批评！
宝贵贞，女，1965年生，内蒙古奈曼旗人，蒙古族，哲学博士，师从著名宗教学家牟钟鉴先生。中央民族大学哲学与宗教学系副教授，硕士生导师。中国少数民族哲学及社会思想史学会常务理事、副秘书长。
主要从事中国少数民族宗教、中国少数民族哲学、宗教伦理学等方面的教学和科研工作。出版著作《道家始祖——老子》、《中国少数民族宗教》；合著《中国少数民族哲学专题研究》、《蒙古语族诸民族宗教史》。独立承担“211工程”项目“近现代蒙古族宗教信仰的演变”的课题研究。近年来在相关核心期刊上发表专业学术论文多篇。
序言内容提要ABSTRACT绪论 一、课题研究的目的与意义 二、蒙古族宗教研究现状概述 （一）论著方面 （二）论文方面 （三）存在问题 三、研究方法与难点 （一）研究方法 （二）撰写难点 四、突破与创新第一章 蒙古族对藏传佛教的历史选择 一、藏传佛教的再次传入与普及 二、清朝的宗教政策 （一）推行等级制度，封赏名号，保障喇嘛的特殊地位 （二）设置喇嘛旗，授予宗教上层人物以世俗政治权力 （三）经济上予以扶持，赏赐丰厚，广建寺院 （四）设立理藩院，规范并强化宗教管理 （五）免除喇嘛的兵役、赋税、劳役及其他各种杂役 三、寺院经济的发展 （一）清朝皇帝的赏赐 （二）蒙古王公的赠产 （三）呼图克图和葛根进行讲经等佛事活动的收入 （四）化缘和募捐 （五）一般信徒的布施 （六）商业经营 四、寺院大活佛系统的形成与抑制 （一）蒙古地区寺院大活佛系统的形成 （二）寺院大活佛系统的抑制 （三）实行“洞礼年班制度” 五、寺院教育 （一）寺院教育的特点 （二）寺院教育与蒙古民族文化 六、小结第二章 藏传佛教在蒙古社会的衰落 一、晚清时期政府对蒙古宗教政策之转变 （一）强化限制政策，削弱上层喇嘛的权力 （二）整顿寺庙，建立监督检查制度 二、儒学北渐与佛教衰微 三、启蒙思想的兴起对佛教的冲击 （一）启蒙思想家的反佛意识 （二）民间疑佛反佛意识 四、寺院经济的膨胀与佛教的衰落 五、小结第三章 民国和“日伪”时期的蒙古族宗教 一、民国时期的宗教政策 （一）民国政府对蒙宗教政策 （二）南京政府承袭了民国政府的对蒙政策 （三）设置蒙藏院和蒙藏委员会 （四）其他措施 二、“日伪”政权统治下的蒙古地区宗教 三、藏传佛教与近代蒙古社会 （一）藏传佛教与近代蒙古社会政治 （二）九世班禅大师与内蒙古佛教 （三）民国时期的六世章嘉活佛 四、小结第四章 内蒙古宗教改革 一、新中国初期内蒙古地区的宗教状况 二、宗教改革的必要性 三、内蒙古自治运动时期及新中国的宗教政策 四、宗教改革与无神论教育 （一）宗教改革的内容 （二）无神论教育 （三）宗教改革的意义 五、小结第五章 宗教个案研究 一、锡勒图库伦喇嘛旗 （一）喇嘛旗设置的背景 （二）喇嘛旗设置的直接原因 （三）库伦喇嘛旗的建制与沿革 （四）喇嘛旗的管理模式 二、学问寺——梅力更召 （一）蒙古语诵经渊远流长 （二）梅力更召研究兴起 （三）梅力更召传人 三、章嘉活佛驻锡地——多伦汇宗寺 （一）建寺缘由 （二）庞大的寺庙建筑群 （三）宗教活动和管理中心——喇嘛印务处 （四）汇宗寺涅槃 四、“东藏”——蒙古贞瑞应寺 （一）“东方藏传佛教文化中心” （二）政教合一体制 （三）恢复与重建 五、小结第六章 其他宗教类型 一、萨满教的衰落与延续 （一）蒙古萨满教概说 （二）蒙古萨满教信仰系统 （三）萨满教在蒙古社会的衰落和延续 二、伊斯兰教居于一隅 （一）蒙古族穆斯林的由来 （二）蒙古族穆斯林清真寺 （三）蒙古族穆斯林的习俗 （四）现状 三、基督宗教的传播与发展 （一）基督宗教之初传 （二）近代基督宗教传播的背景 （三）天主教的传播 （四）基督新教的传播 （五）新中国蒙古族基督宗教状况 （六）小结第七章 新时期蒙古族宗教信仰问题 一、新时期党的宗教政策 二、新时期内蒙古宗教状况述描 三、新时期蒙古族宗教信仰特点 （一）宗教信仰呈多元化 （二）世俗化倾向明显 （三）民间信仰的复苏 （四）小结结束语附录一 内蒙古自治区宗教信仰现状调查报告（2004年）附录二 内蒙古自治区民族宗教调查报告（2005年）主要参考文献后记
第一章 蒙古族对藏传佛教的历史选择 一、藏传佛教的再次传入与普及 北元俺答汗时期，藏传佛教格鲁派（黄教）再次传入蒙古地区，迅速在蒙古社会中蔓延。有关藏传佛教格鲁派与蒙古社会发生联系的历史，《清史稿》第525卷有这样的记载： 达赖第一辈日罗伦嘉木措，吐蕃赞普之裔，世为番王。二十岁至前藏，宗喀巴以为大弟子，年八十四。第二辈日根登嘉木错，在后藏札朗转世，登布达拉、色拉、扎什伦布讲经之坐[座]，年六十七。三辈日锁南嘉木错，为达赖着最著名者。置第巴，代理兵刑赋税。弟子称呼图克图，分掌教化。时黄教尚未行于蒙古。元裔俺答兼并诸部，侵略中国，用兵土伯特，收阿木多、喀木康等部落。年老厌兵，纳其侄博硕克济农谏，往迎达赖，劝之东还。自甘州移书张居正，求通贡馈。万历年，遂纳锁南嘉木错之贡，予封赉。达赖应俺达之迎，至青海，为言三生善缘。诸台吉言：“愿自今将涌血之火江，变溢乳之静海。”俺达许立庙，一在归化城，一在西宁，于是黄教普蒙古诸部。 1578年，俺答汗会见格鲁派领袖索南嘉措于青海仰华寺（察布齐勒庙）。俺答汗和索南嘉措商定了修建召庙、翻译经典、颂行戒律的具体协议。双方互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号。从此，索南嘉措的活佛转世系统就被称为达赖喇嘛活佛系统。1580年，归化城（今呼和浩特）建成了第一座召庙——无量寺，即呼和浩特现存的大召。到17世纪上半叶，黄教成为蒙古全民信奉的宗教，其势力已经从俺答汗控制的蒙古右翼（土默特、鄂尔多斯部）地区深入到漠南、漠北和漠西等广大蒙古地区。俺答汗肯定不会料到，藏传佛教的传播对以后蒙古族历史文化的影响是多么深远。 明末清初的战乱曾使漠南蒙古地区的黄教一度有所衰落。但清朝建立后，利用藏传佛教作为怀柔蒙古的工具，特别予以倡导和保护，“盖以蒙古奉佛最信喇嘛，不可不保之，以为怀柔之道也。”乾隆帝直言不讳地指出：“本朝之维持黄教，原因众蒙古素所皈依，用示尊崇为从宜从俗之计”，“因其教不易其俗，使人易知易从。”因为“对帝王的政治谋略而言，巧妙地利用这种既成的现有组织力量很重要。如果帝王们企图推行一种新秩序，首先必须从旧的秩序中去寻找他所需要的传统力量，否则他会遭到从旧秩序中获取利益的人们之反抗。” ……
《近现代蒙古族宗教信仰的演变》作者是蒙古族学者，长期致力于蒙古族宗教历史与现状的研究。《近现代蒙古族宗教信仰的演变》是在其博士论文的基础加工充实而成的。作者运用宗教学、哲学、政治学理论，探讨了蒙古族宗教在近现代的发展轨迹和发展趋势，提出了许多有价值的观点，具有很强的理论价值和现实意义。博士论文在答辩时得到专家们较高的评价，充分肯定了论文的开创性成就。
无
还没来得及看。先给个好证吧
书很好，纸质也不错