伦理视野下的社会发展
2010-8
北京师范大学出版集团，安徽大学出版社
汪荣有，孙春晨 编
432
由中国伦理学会、江西师范大学政法学院和江西省伦理学会共同主办的“第17次中韩伦理学国际讨论会”于2009年4月19～22日在江西师范大学召开。江西师大党委副书记祝黄河，中国伦理学会顾问、前任会长陈瑛，韩国伦理学会会长朴柬俊、金榮泰等参会并致辞，来自中韩两国的130多位代表参加了此次讨论会。讨论会收到与会论文100余篇（本论文集仅择要收录部分论文出版）。学者们围绕“伦理视野下的社会发展”这一主题，对新形势下社会发展中出现的伦理问题，进行了学理上的探讨，针对以下议题展开了较为充分的交流。 社会发展的伦理关切 关于发展的目的。北京建筑工程学院高春花教授以人的存在方式为视角揭示了发展目的的本体论基础，以消除人对物和资本的依赖为内容分析了发展目的的主体性原则，以人的物质幸福和精神幸福的统一为关照解读了发展目的的幸福论原则。她指出，片面强调经济增长便会带来一系列社会问题，当务之急应用人类发展指数代替经济发展指数。
由中国伦理学会、江西师范大学政法学院和江西省伦理学会共同主办的“第17次中韩伦理学国际讨论会”于2009年4月19～22日在江西师范大学召开。江西师大党委副书记祝黄河，中国伦理学会顾问、前任会长陈瑛，韩国伦理学会会长朴柬俊、金榮泰等参会并致辞，来自中韩两国的130多位代表参加了此次讨论会。讨论会收到与会论文100余篇（本论文集仅择要收录部分论文出版）。学者们围绕“伦理视野下的社会发展”这一主题，对新形势下社会发展中出现的伦理问题，进行了学理上的探讨，针对以下议题展开了较为充分的交流。 社会发展的伦理关切 关于发展的目的。北京建筑工程学院高春花教授以人的存在方式为视角揭示了发展目的的本体论基础，以消除人对物和资本的依赖为内容分析了发展目的的主体性原则，以人的物质幸福和精神幸福的统一为关照解读了发展目的的幸福论原则。她指出，片面强调经济增长便会带来一系列社会问题，当务之急应用人类发展指数代替经济发展指数。
代序一、社会发展的伦理问题（国外论文）二、社会发展的伦理意蕴转型中的伦理变迁道德自律：企业可持续发展的伦理基石发展目的的伦理向度贫困：发展伦理的视点道德的原则性与灵活性关系探析——关于康德与孟子伦理学的一个比较民族主义政治伦理的道德悖论社会主义荣辱观视野下的现代伦理新基点发展价值论语境下的发展价值目标文自然内在价值论合法性思考承发展伦理关于发展三个维度的探究制度公正：和谐社会构建的理念与路径从道德理念、社会问题与历史情境的关系看社会构型的两种基本类型——兼谈和谐社会的构型问题腑中和黄鹤对集体主义原则中“集体”的再认识环境公正与社会发展女性伦理问题研究三、社会发展与传统伦理从罗尔斯的观点看高考变迁与社会公正略论亚里士多德与孟子的德福观钱穆“人文道德”观的建构及其基本内涵儒家道德修养的现代调适功能浅淡现行刑法关于“亲属相盗”的规定平民文化与当代社会发展——来自墨家伦理的启示《乡村建设大意》与《南赣乡约》的比较研究《周易》经济伦理思想探讨传统道德文化现代传承的阻滞及其原因略析四、社会发展与应用伦理当前中国经济伦理失范的状况及原因分析中国共产党与建国初社会价值观的演变伦理视角下的中国社会保障制度发展与完善行政公正实现的救济机制探究大学生网络道德调查报告社会发展与公民个人隐私的保护生态城市建设的环境伦理观念创新现代文明社会发展的公共行政伦理诉求企业伦理与中国企业管理增进问题探讨——基于道德基准的标杆学习视角环境伦理学视野中的科学发展观道义的力量——网络何以能反腐败对新时期私营企业道德体系构建的几个问题的思考鄱阳湖生态经济区发展的伦理思考伦理视域下的高校校园文化建设初探——从“10·28”弑师案谈起浅谈实现国际环境主义的对策
传统儒家的德治思想并不是理想主义的，相反，它要求落到实处，而落到实处的根本前提就在于传统儒家对传统社会中以家庭为基础的社会共同体性质的透彻认知。对家庭的特别重视是儒家的一贯传统，也是儒家区别于其他思想派别的重要特质。传统儒家认为，家庭作为天然的亲情发生场所，乃是整个社会道德开启和社会秩序维系的基石。这一论断的前一部分，即家庭是整个社会道德开启的基础，对于任何社会而言都具有普遍性；但是这个论断的后一部分，即家庭是社会秩序维系的基石，则是基于对传统社会结构的深刻洞知。传统的农业社会结构，如迪尔凯姆以环节动物之喻所形象指出的，乃是由具有极强独立性的情感共同体（以家庭为基础的家族、部族及其与地理条件相结合而形成的自然村镇等）经由微弱的国家整合力量，以稀散的、不紧密的方式所结合而成的。这些情感共同体，具有自组织系统的特征，具有极强的自我管理、自我维系和自我再生能力。而这种自组织能力的根基，就是天然的家庭亲情，正是在此天然亲情的基础上，人的善端发露，由已及人推扩而为各种良好的情感和意愿，人们彼此之间才能在这些良好的情感和意愿基础上彼此妥协、互助合作，从而使这些共同体具有了极强的自组织能力。因此，在传统社会，家庭不仅仅是社会结构的基本单元——家族、国家乃至天下，本质上乃是家庭的扩大；而且更重要的是，它是这种社会结构自我维系的力量之源。传统社会结构由家庭及以家庭为基础的情感共同体构成并主要以情感的力量自我维系、自我管理这一事实，使传统儒家的德治理路有了现实的支撑。由国家力量所整合起来的整个传统社会，其主要的事务——生产与生产管理、生活与生活管理，皆是由各个共同体独自完成的，国家对社会的管理其实是极其有限的。 ……
