道家哲学研究
2010-9
安徽大学出版社
孙以楷
215
197000
无
安徽大学哲学系的孙以楷教授长期笃志于道家哲学研究，已经出版的《庄子通论》、《老子通论》、《老子外传》、《道德经注释三种》、《道家文化寻根》（合著）等著作早已为人所知，表明了他在道家思想研究领域的诸多成就和贡献。
本书为“庸堂文存”系列之一，收录了他的论文百余篇。
中国道家哲学史（先秦部分）
关尹
一、关尹其人
二、《太一生水》应是关尹的作品
三、关尹学说的要点
文子
文子对老子哲学的继承与发展
杨朱
一、杨朱其人
二、贵己与全性保真
关尹的弟子——列子
一、列子其人其书
二、贵虚与贵正
《黄老帛书》
一、关于《黄老帛书》
二、《黄老帛书》对老子哲学的继承
三、《黄老帛书》对老子道论的发展
四、《黄老帛书》的政治哲学
宋尹学派的黄老思想
一、宋钎尹文之学派
二、宋钎学说的道墨融合
三、《尹文子》的黄老思想
庄子对老子哲学的继承与发展
一、道论
二、知论
三、人生论
庄子通论（庄子考）
庄子姓名考
一、关于杨朱即庄周说
二、关于庄周即子莫说
庄子生卒及活动年代考
庄子里籍考
一、蒙在何处：肖蒙与蒙泽之辨
二、楚之蒙人与宋之蒙人
三、评庄子“民权人说”
四、蒙漆园考
五、庄子一个自喻透露的信息
六、从庄子的交游行踪考庄子里籍
七、从《庄子》中的方言考察庄子的里籍
八、从《庄子》的楚文化特征考察庄子的里籍
九、评庄子“东明人说”
庄子师承考
附录
回忆录
编后记
庄子提出了圣人无名，神人无功，至人无己。至人能“乘物以游心”。所谓“无己”，即破自我与自我的对立。要去掉“小我”。神人无功，无功即破非我与非我的对立，如日夜、寒暑、水火，本无所谓好坏，顺应其自然规律，则无所不宜，故神人可以“不食五谷”，可以“游乎四海之外”。圣人无名，即破自我与非我的对立，洗刷心中功名利禄观念。庄子认为。儒、墨倡爱人利人，这已经把自我与非我对立起来了。儒、墨预先假定了要为别人做好事，这就已经在名利中。圣人所为，如同无心插柳柳成荫，并非刻意追求，只是客观上符合事物的内在尺度而已，这也就是“游心乎德之和”。在庄子时代，儒家重视立德、立功、立言，归根于有无。他们最难做到无名、无功、无己。庄子偏偏拿儒者来开涮，偏偏让他们成为忘己而能坐忘以游心的人。 逍遥游。心游是精神之游。只有心才能从顺物走向超越现实，才能实现无待的自由。因此，从根本上说逍遥游是心游，但是仔细推敲，逍遥游又是心游的最高境界。 要超越现实世界，必须逐步由外天下而外物而外生，达到潮彻、见独。或者由忘仁义而忘礼乐而坐忘而同于大通。见独即悟道；同于大通亦即与道同体。此时境界是超越了一切相对的绝对境界，是不受相对障蔽、限制、纠缠的自由境界。但是外物忘已固然是排除了执滞于有的局限，但又容易陷于偏执于“独”、“无”的弊端。道，当然不是独有，但亦非独无，而是有无统一。我们前面分析庄子的认识论时引了王夫之对庄子的理解：“庄子之学，初亦治于老子。而‘朝彻’、‘见独’以后，寂寞变化，皆通于一，而两行无碍。”两行无碍，两行当指无与有。游心于道，已通于一，已获得自由，既不再执著于物、有，也不应执滞于无、外物，执滞于前者固然是不自由，执滞于后者也是不自由，不执滞才有真自由。
无
为了把孙以楷的书买全而买，无它！