宋代理学伦理思想研究
湖南大学
陈谷嘉
无
《宋代理学伦理思想研究》是关于“宋代理学伦理思想”的研究专著,具体包括了:北宋社会与理学、北宋时期的思想整合及理学建构、宋代理学伦理思想体系及其基本问题、理学人性二重说、理学开创时期周敦颐的理学伦理思想、理学奠基者张载的理学伦理思想等方面的内容。
绪论理学伦理思想综合编概论第一章 北宋社会与理学一、由分裂走上统一的宋初社会二、国家统一后的宋代社会矛盾和危机及理学的酝酿第二章 理学的兴起和儒家人伦道德学说的复归一、北宋时期史学研究新潮的兴起及其对理学的引领(一)“鉴于往事,有资治道”(二)史学对理学的引领二、北宋时期的思想整合及理学建构(一)北宋时期儒、佛、道并立格局(二)思想整合及理学的建构三、理学的兴起和儒家人伦道德学说的回归与振兴(一)先秦理念形态儒学已转变为汉代官方意识形态(二)对汉唐儒学的审视与评判(三)儒家人伦道德学说的回归第三章 宋代理学伦理思想体系及其基本问题(上)一、宋代理学中的天人关系问题(一)“天”是宇宙的本体(二)“人”是一个普遍性的精神存在(三)“天人合一”与“天人本无二”二、理学人性二重说(一)人性二重说的历史思想渊源(二)“天地之性”(三)“气质之性”第四章 宋代理学伦理思想体系及其基本问题(下)一、“居敬”与“格物致知”(一)“居敬” (二)“格物致知”与“穷理”一 宋代理学中的义利、天理人欲问题(一)义与利之辨(二)理欲之辨北宋时期理学家伦理思想编概论第五章 理学开创时期周敦颐的理学伦理思想一、“开伊洛之先”的“宋初三先生”(一)“开伊洛之先”的胡瑗(二)“开伊洛之先”的孙复(三)“开伊洛之先”的石介二、理学开创者--周敦颐的理学伦理思想(一)“惟人也,得其秀而最灵” (二)“以诚为本”的道德缘起论(三)“主静”的道德修养论第六章 理学奠基者张载的理学伦理思想一、“为天地立心”的人学思想(一)“心”是“德性之知”(二)“立心”是赋天地以道德属性(三)“立心”是立人二、二元结构的人性体系(一)“善反之,则天地之性存矣”(二)“形而后有气质之性”三、“变化气质”修养论(一)“为学大益,在自求变化气质”(二)“上达反天理,下达徇人欲者与”第七章 理学伦理思想理论形态的确立者二程的理学伦理思想一、天理的道德本体说(一)“天下只有一个理”(二)“人之所以为人者,以有天理也”二、“性”与“气”俱备的人性学说(一)“无不善”的“天命之性”(二)“有善与不善”的气禀之性三、“澄治”的修养工夫(一)“敬以直内”识仁定性(二)内外结合的“敬义夹持”的修养工夫四、义利、理欲之辨(一)义利之辨(二)理欲之辨南宋时期理学家伦理思想编概论第八章 “开湖湘学统”的性本论者胡宏的理学伦理思想一、“性”是宇宙和道德的本体(一)“性,天下之大本也” (二)“义理,群生之性也”二、无善恶的人性论(一)“性也者善不足以名之” (二)“天理人欲同体异用”三、“致知”和“自反”的道德修养论(一)“天下万事,莫先乎致知”(二)“自反者,修身之本也”第九章 张拭的理学伦理思想一、“性”的本原说和义务本位的道德规范系统(一)“天下之言理者,性也”(二)义务本位的道德规范系统二、人性二重结构说(一)天命之性(二)气禀之性(三)人性与教育第十章 理学集大成者朱熹的理学伦理思想(上)一、朱熹的生平与历史地位二、道德缘起于“天理”(一)“宇宙之间,一理而已”(二)“理一分殊”三、性同气异的人性论思想(一)“天之所命,固是均一”(二)“到气禀处便有不齐”(三)“天命与气质,亦相■同” (四)“有这性,便发出这情;因这情,便见得这性”第十一章 理学集大成者朱熹的理学伦理思想(下)四、“格物致知”与“居敬”的道德修养论(一)“格物致知”(二)“敬”是“存养之要法”五、义利、理欲之辨(一)“学无深浅,并要辨义利”(二)“天理、人欲,无硬定底界”第十二章 心本论者陆九渊的理学伦理思想一、“心”是宇宙和道德的本根(一)“心即理”(二)“仁义者,人之本心也”二、“存心、养心、求放心”的道德修养(一)“君子之所以异于人者,以其存心也”(二)“不必他求,在乎自立而已”后记
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