真实如来藏
1997-12
台湾正智出版社
萧平实导师
如来藏真实存在，乃宇宙万有之本体，并非印顺法师、达赖喇嘛等人所说之「唯有名相、无此心体」。如来藏是涅槃之本际，是一切有智之人竭尽心智、不断探索而不能得之生命实相﹔是古今中外许多大师自以为悟而当面错过之生命实相。如来藏即是阿赖耶识，乃是一切有情本自具足、不生不灭之真实心。当代中外大师于此书出版之前，所未能言者，作者于本书中尽情流露、详细阐释。真悟者读之，必能增益悟境、智慧增上﹔错悟者读之，必能检讨自己之错误，免犯大妄语业﹔未悟者读之，能知参禅之理路，亦能以之检查一切名师是否真悟。此书是一切哲学家、宗教家、学佛者、及欲升华心智之人必读之鉅着。
导读
四阿含中每释云：「名是受想行识，色是羯罗蓝等。」羯罗蓝者受精卵也，等者涵盖胎儿、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎儿、人及诸 有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此五蕴合称名色﹔此名色五蕴既与识相依而住，当知此识即如来藏阿赖耶识也。
若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识﹔意识由意根触法尘而生故，佛说意根是末那识故（大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体）。若无末那即无意根，若无意根即无意识。
然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生﹔非有形色，故名为识。
是故五蕴名色「名中识蕴」谓前七识，非谓如来藏。今佛说「识缘名色，名色缘识」，意即：识缘色身及受想行识（七转识），色身及受想行识（七转识）缘识，以不可知执受而互相攀缘，依存而生，故有 有情众生轮回六道，不止不休。末那识既摄在六根之中，復与六转识同摄于名色之名中，则此能缘名色之识必是如来藏--阿赖耶识、异熟识、第摩罗识--因地真如、杂染真如也。
序言
（节选）三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重復，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感﹔唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。
一切証悟者(错悟者除外)皆能以其証悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而証验「三界唯心，万法唯识」之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：「真唯识量」，不但穷其一生，乃至如今，无人能破。
儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机
俯仰古今干坤戏 缀绻悬丝二十载
蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义
春城何处不飞花 华严圣境故人来
萧平实导师，于甲申（1944）年出生于台湾中部小镇农家。世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之说，不信神能造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职﹔五年后成立事务所，执行业务﹔虽游于世务，而乐于暗助弱小。
歷练世间法18年后，于1985年皈依三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，精进二年之后自成无相念佛功夫。
1988年，平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。
1989年初，平实导师转进而改修体究念佛──参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，多有感应。返国后，长时处于参禅状态之“见山非山”境界中，立即结束事务所业务，专心参禅。
因参禅始终没有结果，后来观世音菩萨开示，1990年11月，平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务，于家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午，终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧﹔因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹。不久又经佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。
鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即应允追随导师修学者之请求，乃于1991年仲夏弘法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
因平实导师以如来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，作为证悟之内容﹔各大山头因为与平实导师的法义不同故，联合起来抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法，平实导师毅然揭竿而作狮子吼，开始效法玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在﹔如是弘传了义正法，面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。平易近人的平实导师，将所亲证之真理着书立论，作了这种大异常人的弘法志业。
目 录
序
第一章 依妄心之间断，証有如来藏………………………………………001
第二章 依有情能忆念之有记心，証有如来藏……………………………017
第三章 由因果証有如来藏…………………………………………………021
第四章 依六道轮迥証有如来藏……………………………………………033
第五章 依命根証有如来藏…………………………………………………039
第六章 依五蕴証有如来藏…………………………………………………043
第七章 依妄心不能持种証有如来藏………………………………………047
第八章 依能受熏之理証有如来藏…………………………………………051
第九章 依有覆有分别心証有如来藏………………………………………057
第十章 由佛菩萨一切种智証有如来藏……………………………………063
第十一章 依佛四智証有如来藏--真如……………………………………071
第十二章 依小乘阿含经声闻四圣谛証有如来藏…………………………077
第十三章 依小乘阿含经佛说十二因缘法証有如来藏……………………081
第十四章 依小乘化地部阿含经中说「穷生死蕴」証有如来藏…………093
第十五章 依小乘上座部阿含经中说「有分识」証有如来藏……………097
第十六章 依小乘说一切有部增一阿含经証有如来藏……………………101
第十七章 依小乘阿含经密意証有如来藏…………………………………105
第十八章 依小乘阿含经佛说四食証有如来藏……………………………115
第十九章 依小乘杂阿含经之央掘魔罗经証有如来藏……………………125
第二十章 依大乘般若遣相空理証有如来藏………………………………135
第二十一章 依金刚般若波罗密经密意証有如来藏………………………143
第二十二章 依般若空之精华--心经--証有如来藏………………………155
第二十三章 依龙树菩萨中道偈証有如来藏………………………………163
第二十四章 依声闻涅槃之証得，証有如来藏……………………………169
第二十五章 依「智証断修」証有如来藏…………………………………179
第二十六章 依「器世间有」証有如来藏…………………………………189
第二十七章 由「不可知执受」証有如来藏………………………………199
第二十八章 由死亡之过程証有如来藏……………………………………207
第二十九章 依有情众生睡梦証有如来藏…………………………………211
第三十章 依众生处胎时见闻觉知心之有无，証有如来藏………………219
第三十一章 依无心定等証有如来藏………………………………………225
第三十二章 依弥勒菩萨说成佛之道五位差别証有如来藏………………235
第三十三章 依医学麻醉剂使用于手朮之精神现象証有如来藏…………245
第三十四章 依如来藏性証有如来藏………………………………………257
第三十五章 如来藏思想真是佛说，是一切法根本………………………259
第三十六章 如来藏唯识智慧之密意不应明说……………………………285
---附录一：佛子之省思……………………………………………………297
---附录二：真假开悟之简易辨正法………………………………………306
