華嚴經樞紐
空庭書苑
海雲繼夢 著
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序 法海蕩漾，十方無不現。今此方世間群魔亂舞、正法不章、功利競爭、我執張揚、法執瀰漫、物欲橫流、靈性遭踐；欲令中興聖教、伸張正法，以教化此方眾生，致令法乳饒益此方世間，唯有重勘《大方廣佛華嚴經》之玄機，以應此方眾生之機；故有重勘、覓玄之動機耶！ 歷經一千五百多年的文化變遷及社會轉型，新時代的人們在閱讀任何宗教典籍時，已經無法掌握其中的語言模式及思想脈絡。因此，對於經典中所指導──「真人」的生命存在及「真人」的生活狀態，也就無法正確地得到認知與體會；甚至認為那是一種玄奧的神秘動作，致使「追求特異功能」或「治療疑難雜症」成為宗教的目標，此乃致令正法不彰之主要因素。為正視聽、端正佛教之知見，本宗自是重勘《大方廣佛華嚴經》之思想脈絡，以應此土眾生根器之需；僅將個人之「覓玄紀要」彙集成冊，以供時下彥哲之參考，或可俾益現今社會之弊端。 所謂「重勘」，意指以當代之學理、邏輯、工具等，重新梳理《華嚴經》之思惟邏輯；即以今人之立場、語言模式、思惟模式、理論工具等，重新整理思緒，以應此方眾生之需求，而非意在推翻古德之說！言「覓玄」者，即在推進「探玄」之深度，未敢掠前賢之美而避諱之，故曰「覓玄」！將此兩者合稱，略謂「勘玄」。又，自今而后，陸續將研究心得之重要處，逐一紀錄、發表，是則「紀要」也！ 《大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要》，略稱《勘玄記》。此乃沿襲祖師們的偉大創作，如《搜玄記》、《探玄記》、《華嚴經論》、《華嚴經疏》與《華嚴經疏鈔》等而來。于當時文風開放的年代中，欲架構一套出類拔萃的思想平台實屬不易，祖師們莫不傾全力推展「華嚴思想」；遂有諸多大德出現於當時的大環境中，為此一人類最為傑出之思想精華，重新給予新環境之思想化、理論化，使成後世可覓之文明精華，確實令人敬佩！ 海雲在讚歎之餘，依之奉行三十餘年，並以今人之現代化語言，重開講筵兩萬餘小時，無不依於「古典華嚴思想」之平台而開演；十多年來，空庭書苑已將此一部分陸續結集成冊，收錄於「解經」與「解華嚴」系列叢書之中。近年，又於陝西師範大學華嚴研究所，開設「華嚴學研究綱要」及「華嚴經導讀」等專題講座中，頓感確有必要以新時代之理論及思想工具，重構華嚴思想之玄奧。畢竟，古今時空與文化背景皆已大異其趣，且于「不離真理」之宗旨下，自有必要重新覓其玄意，並擴展「新古典華嚴思想」之深度與廣度！ 如今，欣逢資訊文明發達、文化交流頻繁之世代，訊息大開。我們對於古印度、古中國、古中亞的認識，已然與訊息封閉之社會狀態大不相同，更何況是運用現代理論、邏輯工具的同時，勢必能夠充分展現《華嚴經》之富貴！如論《華嚴經》之思想範疇，不僅止於「佛境界」與「成佛之道」，更是含括「本體論、緣起論、現象論、生命觀、宇宙觀、方法論」等領域。尤其在「方法論」中，更能明確地定位《華嚴經》之行法，非但步驟明確、階次儼然，且行布不礙圓融、圓融不礙行布；並明示「華嚴行法」即是「普賢乘」，因而「聖解脫次第道」、「圓融道」與「普賢道」相得益彰，致令「方法論」豐富起來，不再是空洞的「無量無邊法門」而已！ 在詳細比對《華嚴經□賢首品》與印度《瑜伽經》之異同時，更無意間發現「海印三昧」及「佛華嚴三昧」之出處與定義，也因此破解〈普賢行願品〉＊ 與〈入法界品〉之不同；遂有「〈入法界品〉三十九卷論」與「〈普賢行願品〉第四十品論」，以及「〈普賢行願品〉第十會論」之主張；更因此確定〈賢首品〉實乃〈淨行品〉之後半部，得合併成更為完整之一品經。 綜觀此等發現，皆以運用了新的訊息、新的工具、新的思惟，以及新的研究方法；然而，這些思想與邏輯的全新運用，並非否定前賢之殊勝成就，只是在繼承往聖絕學之同時，不忘為萬世開新局！海雲相信：此為開啟「第四期佛教思想」之先河而已，亦即拋磚引玉之初步嘗試罷了，非是何等之開創或成就，僅為時代性之必然產物！海雲只做了一個簡單的動作，將它呈現于世人眼前，供大家鑑賞而已！大家的成功和努力，不必在我！ 又，此書何故名為《華嚴經樞紐》？于華嚴宗思想體系之傳統定義中，皆以《華嚴經》為「三番遍明六位因果」，並將「初會菩提場」與「二會普光明殿」列入「第一番遍明六位因果」中；有別於此，本書非但將初、二會剔出「第一番遍明六位因果」之外，更將「第二會不入定」之說予以推翻，從而主張「二會普光明殿」乃第一會之延續，故仍于「一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧」之境中！ 初會經文，實則涵蓋： 第一品〈世主妙嚴品〉── 形而上「本體論」之別相觀 第二品〈如來現相品〉── 形而上「本體論」之總相觀 第三品〈普賢三昧品〉── 形而下之「緣起論」 第四品〈世界成就品〉── 形而下之「本體論」────── 太極境 第五品〈藏華世界品〉── 「宇宙觀」 第六品〈毗盧遮那品〉── 「生命觀」 二會經文，實則含括： 第七品〈如來名號品〉── 佛寶相 第八品〈四聖諦品〉 ── 法寶相 第九品〈光明覺品〉 ── 僧寶相 第十品〈菩薩問明品〉── 「上、下迴向」之發起序 言「本體論」展開「現象論」之概況 陳述「本體界」與「現象界」之關係 第十一品〈淨行品〉 第十二品〈賢首品〉 以是之故，此初、二會不屬「第一番遍明六位因果」範疇，實乃窮「三番遍明六位因果」之通序；此一前言既為《華嚴經》開場之大意，總明《華嚴經》中之大思想範疇，故不判歸「三番方法論」之列，而在其上耶！又，正以此為大經總序，故稱《華嚴經》之總樞紐也！ 今此《勘玄記》系列叢刊之初冊，名為《華嚴經樞紐》。于中重點即在〈淨行品〉，謂為整部《華嚴經》之總序，實則原〈淨行品〉合併〈賢首品〉經文，而居於關鍵性之地位；其于大經中，乃居「本體論」與「現象論」間之「方法論」總說；亦即大經中，「上、下迴向」之關鍵地位，具有「上、下迴向」之樞紐作用也！ 尚須一提者，此一系列叢書，原屬「紀要」之書系，本非精密之學術論文文體；是以直心之用詞遣句，必有矛盾、紕漏之處，且于行文過程中，偶見前後用詞出入等諸多缺失，應為本書之最大特色；亦證明此中之思想出入，尚留無限之寬廣空間，有待後賢來哲之努力。筆者加速前進、繼續深探，無暇頻頻回顧、詳盡補述之。望諒矣！ 新書發刊之際，了敘一二，餘詳皆在文中，毋需一一介紹。敬祝讀者，沛大吉祥！
有鑑於華嚴宗門諸多原典，現代人讀來隔閡頗深。本叢書作者 海雲和上，以其三十多年深入華嚴義海，並及禪觀行法之修證基礎；今則定位于「新古典華嚴」之立場，以《華嚴經》經文結構與思想脈絡為核心，賦予大經當代語言之詮釋。 今此「《大方廣佛華嚴經》思想重勘覓玄紀要」系列叢書（簡稱：「勘玄記」）之問世，乃一項龐大之義學工程。「勘玄記」，乃就《華嚴經》中的經文結構及思惟模式，進行一項全面性、總梳理之工程。 本《勘玄記》系列叢刊首冊，名為《華嚴經樞紐》。其中重點在〈淨行品〉，可說是整部《華嚴經》的總序。其實原〈淨行品〉乃合併〈賢首品〉經文，而居於關鍵性地位，在大經中，居「本體論」與「現象論」間的「方法論」總說，亦即大經中，「上、下迴向」之關鍵地位，具有「上、下迴向」的樞紐作用。 「華嚴會上」的價值，是值得深入探究的！歷代祖師之創發，實有甚深寓意；倘若今哲能運用時下之工具，更加以研發，重顯古德之瑰寶，將有甚深之縱深可得發掘、覺曉！今此「第四期佛教義學思想」大展宏圖之際，期待有緣的您，一同共襄盛舉！
海雲繼夢法師，1950年出生於台灣，是一名思想家、演說家、宗教家與學者。法師大學時主修經濟，畢業後貢獻所學，任職於台灣經濟部；九○年初，毅然離開公職，矢志投身「靈性經濟」 的未知領域。經過二十多年的努力，創立了台灣「華嚴學會」，宏揚佛法中被視為最艱深的「華嚴學」，成為華嚴學的重要思想家；而他的言論更獲得了中國學界的重視與肯定，曾受邀擔任「中國社會科學院特邀研究員」、「中國社會科學院華嚴學研究基地負責人」，更榮膺「陜西師範大學華嚴研究所所長」、「蘭州大學客座教授」等職。
《大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄紀要》分冊叢刊序──《華嚴經樞紐》序第一篇 《華嚴經》經文結構與思想脈絡總說壹、初會菩提場貳、二會普光明殿參、三賢十聖位【三會忉利天宮→六會他化天宮】肆、七會普光明殿一、〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉二、〈阿僧祇品〉、〈壽量品〉、〈諸菩薩住處品〉三、〈佛不思議法品〉、〈如來十身相海品〉、〈如來隨好光明功德品〉四、〈普賢行品〉、〈如來出現品〉第二篇 〈菩薩問明品〉暨〈淨行品〉經文剖析壹、〈菩薩問明品〉經文剖析一、十首菩薩「回答順次」暨「所表法義」二、「雙迴向」關係三、「本體論」展開「現象論」之概況貳、〈淨行品〉經文剖析一、兩大譯師之間的乙段公案二、「佛境界」與「成佛之道」──《華嚴經》中的「方法論」總序三、「圓融道」行法 ──「展現佛性·通達人性」四、「次第道」行法──「邁向佛陀的境界」（一）「資糧道」三部分（二）「修行內涵」三部分（三）「智正覺世間」之圓滿（四）「不思議解脫境界」之兌現第三篇 〈賢首品〉之承先與啟後壹、上承〈問明品〉之「上迴向」結構脈絡一、就經文結構中「三賢聖」之表法而言二、就經文結構中之「語言模式」而言三、就經文結構中之「思惟模式」而言四、就〈淨行品〉中「文殊所答」暨「賢首所答」之關係而言貳、下啟〈淨行品〉後「次第道」上又一章一、就「文殊轉請賢首作答」之前言而論（一）釋〈淨行品〉名目（二）明〈賢首品〉宗趣二、就「文殊所答」暨「賢首所答」之內容分析（一）約「經文結構」言「共通特色」──「先總答、後別敘」1、文殊所答2、賢首所答（二）約「所答標的」言「區別實益」──「圓融道、次第道」1、文殊答「圓融道」行法2、賢首答「次第道」行法第四篇 〈賢首品〉經文剖析第一章 序文──「發心起信」之前行資糧第一節 緣起來意第二節 發心第三節 信啟第四節 所信第一分 約「理」說三偈第二分 約「事」說三偈第二章 本文──總言「次第道」行法第一節 善根發相第二節 智首所問正行第三節 六度十力第一分 圓滿六度萬行第二分 成就佛十力第四節 佛境深廣第一分 十王擁護第二分 為眾所依第三分 成眾中尊第三章 重點──正說「華嚴海印三昧」第一節 約「所」言「海印三昧」第二節 約「能」言「佛華嚴三昧」第三節 「華嚴海印三昧」之「本體質」第四節 「華嚴海印三昧」之「本體用」第五節 「華嚴海印三昧」之「本體相」第四章 補述──旁論「眷屬四三昧」第一節 隨樂妙三昧──言「華嚴海印三昧用」之體第一分 示現普度第一科 八萬四千法門第二科 一切大人行法第二分 說法三昧第一科 總說普演第二科 列舉說法第二節 安樂勝三昧──言「華嚴海印三昧用」之相第一分 總說「安樂勝三昧」第二分 十大光明能覺一切眾第三分 十大光明覺悟別眾第四分 六大光明淨土相第五分 十八光明淨土成因第六分 「安樂勝三昧」功德幢第三節 能出現勝三昧──言「華嚴海印三昧相」之體第四節 方網勝三昧──言「華嚴海印三昧相」之相第一分 總明「方網勝三昧」之內涵與邊際第二分 「智正覺世間」之行法第三分 廣列三昧之邊際第五章 舉例──稱歎「三昧自在力」第一節 總說「三昧自在法」第一分 總歎難思暨舉例因緣第二分 聲聞為例第二節 十六例別明「三昧自在力」第三節 以「龍王自在力」結菩薩解脫門第六章 結論──總結「不可思議功德」引用文獻
