观念的冒险
2011-8
人民出版社
A.N.怀特海
347
无
本书的标题《观念的冒险》有两层意思，两者都与《观念的冒险》的主题相合。一层意思是指某些观念在加速人类通往文明的缓慢进程中所产生的影响。这便是人类历史中观念的冒险。另一层意思则是：观念将对人类历史的冒险经历作出解释，作者A.N.怀特海对这些观念进行思辨的构架时，无异于是在经历一场冒险。
作者：(美国)A.N.怀特海 译者：周邦宪 注释 解说词：陈维政
中译者序
前言
第一部分 社会学的观念
第一章 导言
第二章 人的灵魂
第三章 人道主义的理想
第四章 自由面面观
第五章 从征服到说服
第六章 预察
第二部分 宇宙论的观念
第七章 自然的规律
第八章 诸种宇宙论
第九章 科学与哲学
第十章 新的改革
第三部分 哲学的观念
第十一章 客体与主体
第十二章 过去 现在 将来
第十三章 事态的组合
第十四章 现象与实在
第十五章 哲学的方法
第四部分 文明
第十六章 真
第十七章 美
第十八章 真与美
第十九章 冒险
第二十章 平和
术语索引
专有名词索引
译后记
再版附记
版权页：这些作为经验因素的持久个体掌握了大量的感觉、充足的目的，以及将属于广漠过去的残余事物压制到隐蔽处的那种调整力量。这显然就是笛卡尔所谓的“realitasobjecti-va”（客观实在），根据他的学说，这些客观实在多多少少都依附于我们的知觉。一个有意识注意这种持久个体的复合经验，同时也将大量的感觉释放到从感觉对象的模式（仅仅是那样的模式）派生出来的任何东西以外。重大的和谐便是诸持久个体的和谐，它们结合在一个背景的统一体中。正是因为这一理由，自由的观念常常出现在更高级的文明之中。因为自由，无论是以它众多意义中的哪一种，都是一种强烈坚持自己权利的要求。鉴于过程是构成一个经验事态的存在的，所以对于持久个体的知觉便一定是属于事态在其中终止的那个最终现象，因为当过去处于其初期阶段时，它凭借对它的若干个体事态的强化而发动了过程。这便是新事态从中勃然生出的实在。这过程被精神极的作用推动向前，该精神极提供了概念的素材来与实在合生。最后现象出现了，它是与诸概念性评价合生后而改变了的实在。该现象是经强调及结合的过程之后的一种简化形式。因此，含有丰富情感意义的诸持久个体便出现在前景之中。一大堆不能区分的事态则处于背景之中，这些事态以它们模糊的情感调子提供了环境。在一般的意义上，该现象是一件艺术品，它出自初级的实在。只要该现象强调联系，以及事实上居于实在中的联系的性质，那么该现象与实在的关系便是真实的。但是，该现象可能已实现过和介绍过在实在中并无对应物的联系和性质。在那种情况下的经验事态自身就含有一种假，即它的现象与它的实在之间的分离。无论如何，该现象是对实在的一种简化，它使实在处于持久个体的前景以及诸无法区分的事态的背景。感性知觉属于现象。它被解释为表明了持久个体，真实地表明了，或不真实地表明了。
《观念的冒险》：A.N.怀特海，英国数学家，逻辑学家，英国科学院院士，过程哲学的创始人。就学于剑桥大学三一学院，曾任伦敦大学、哈佛大学教授。怀特海所创立的过程哲学不承认存在着客观的物质实体，而只承认存在着一定条件下由性质和关系所构成的“机体”，认为机体的根本特征是活动，活动表现为过程，整个世界就是一种活动的过程。著作有《数学原理》（与B.罗素合著）、《过程与实在》等。其编写的《观念的冒险》这本书研究的是文明的概念，力图要理解的是文明化的人是如何产生的；自始至终强调的一个观点便是：要提高和保持文明，冒险是很重要的。
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慢慢读，感觉不错，送货速度很快
大师之作，虽然不容易读懂。
但只要读，就会有收获。
随便看是没有长进的，认真读之...
经典，希望有所借鉴，呵呵。
我真的感觉一般般，没什么特别的