少数人差别权利研究
2011-9
人民出版社
耿焰
300
无
在国际人权公约和文件中，“少数人”作为一种特殊人权日益受到关注，但有关“少数人权利”的研究，从理论到实践都比较匮乏。本书独辟蹊径，从哲学、文化与法律关系维度人手，着眼于理论和实践，在参考大量中外文献资料的基础上，不仅从“少数人”问题的缘起、“少数人”的概念、“少数人”文化的平等承认、现代宪政主义对文化多样性的排斥、“少数人差别权利”的法理基础等维度出发，着重论证和阐释“少数人差别权利”在哲学、文化与法律上的合理依据与必要性，而且以加拿大为个案研究，从少数人差别自治权利、少数人差别习俗权利、少数人差别语言权利、少数人差别群体代表权利、少数人人融帮助权等层面展开对“少数人差别权利”考察和梳理，是一部系统阐释“少数人差别权利”方面有分量、富有启发性的法学论著。
耿焰，女，1968年生，四川峨嵋山市人。现任青岛大学法学院副教授，宪法学与行政法学专业硕士生导师。1986年考入四川外国语大学，1990年获学士学位；之后考入西南政法大学法学专业学习。于1992年获法学学士学位；2000－2003年在中国社会科学院法学研究所攻读并获法学硕士学位；2008--2011在山东大学攻读并获宪法学与行政法学专业博士学位。2005－2006年在日本下关大学做访问学者；2009--2010年在加拿大多伦多大学法学院做访问学者。主要从事宪法学、行政法学教学和研究工作，在人权研究上有独到之处．曾参与编写《宪法学》、《民事诉讼法》等，并在《政法论坛》、《政治与法律》、《法学论坛》、《山东大学学报》等刊物发表学术论文二十余篇。
前 言
第一章 少数人差别权利问题的缘起
一、原罪论与少数人的差别权利
二、国际人权的发展与少数人的差别权利
三、多元文化与少数人的差别权利
第二章少数人的界定
一、我是谁——文化识别
二、文化识别中“文化”的含义
三、文化识别与民族识别
四、文化识别下的少数人
第三章 何谓少数人的差别权利
一、少数人差别权利的含义
二、少数人差别权利与公民基本权利
三、个体权利与集体权利之争
四、统一国家认同下的少数人差别权利
五、少数人差别权利与回归过去
……
第四章 少数人差别权利的哲学基础
第五章 少数人差别权利的实践
参考文献
后记
致谢
版权页：组织这个具有代表性的定义中，“曾经被征服、被殖民或在现有国家建立之前已经实际居住”的历史成为构成土著民定义的关键，即定义土著民依从的是“历史的角度”，而这种历史不是每个文化群体都曾经历过的，因此，这就自然地将“土著民”同其他少数人区别开来。如同有学者所评论的那样：“与少数人概念相比较，构成土著民群体特性的是该群体与先前的社群存在着‘历史上的连续性’。这种‘历史上的连续性’具体说来，可以指拥有祖先的土地或与土地原先的占有者具有共同的祖先，以及享有相同的文化、语言或居住在某个相同的区域内。”①无独有偶，土著人在自身的主观意识上也是从历史的角度来定义自己身份的，土著人概念本身就表明了一种历史关系。如前所述，界定少数人的关键因素是文化，文化上的差异乃是构成少数人的根本条件。那么对土著人这种基于历史角度的定义又有什么特别的意义呢？是否意味着已经将土著人排除在少数人之外呢？从表面上看，国际社会对土著民的保护与对少数人权利的保护正逐渐呈分立趋势，一种赞同制定有关土著人事务新准则的观点正在被缓慢地接受。如1971年，联合国在有关种族歧视的研究中，对土著人的权利保护问题就单列了一章，题目是《对土著人保护的相关措施》（Measures Taken in Connection with the Protection ofIndigenous People），将土著人从少数人中特别地分离出来。1971年，联合国经社委员会（ United Nations Economic and Social Council）授权对土著人的生存条件进行研究，1983年完成了长达5册的研究报告，成为联合国正式的参考文献。2000年，联合国人权委员会授权设立关于土著人事务的永久性论坛；2002年，该论坛成立。这种趋势是否已经表明从历史角度定义的土著人已经同少数人分立，土著人不是少数人中的一个类型？其享有比少数人更多的权利？或者少数人的差别权利满足不了土著人的诉求？毋庸置疑，土著人确实在历史上遭受了极不公正的待遇，但这是否就意味着其需要特殊的补偿权利，国际社会单独为其制定公约是否也是基于这种历史上的不公正待遇？对此，许多学者给出了否定性的答案。
《少数人差别权利研究:以加拿大为视角(法律)》是青年学术丛书之一。
无
书的内容很好，品相也不错，收发及时，总之很满意！