自识与反思
2003-01
商务印书馆
倪梁康
721
无
作者在本书中提出，“自识”与“反思”是近代西方哲学的标志性问题，是西方文明与其他文明重要的区别之一。遵循海德格尔“文献史应当成为问题史”的指导思想，作者在阐述西方哲学大师们对这两个问题的不同看法时，侧重展示了其研究问题的过程，而不是最终结论，使读者能体验到大师们种种特立独行的思维方式，从中获得有益的启发。
卷首语第一讲绪论（1）欧洲近代哲学的特征：求自识、究虚理 第1节 欧洲近代裂变的事实与起源 第2节 欧洲近代裂变的两个主要思想特征：究虚理和求自识 1．究虚理与伽利略 2．求自识与笛卡尔 第3节近代哲学的方法渴望第二讲绪论（2）前笛卡尔的自识概念 第1节 自识概念的前释：自身意识与自身认识 第2节 自识理论前史或前笛卡尔的自识概念 1．戴勒菲神谕“认识你自己”以及苏格拉底的解释 2．柏拉图的“思索”或“对认识的认识” 3．亚里士多德的“自想”或“对思想的思想” 4．塞克斯都的“自身认识循环”问题 5．普罗提诺的“自身意识”与“反思” 6．奥古斯丁的“自身确然性” 7．戴勒菲神谕及其费其诺的解释 第3节 结语第三讲 笛卡尔（1）自身确然性的初醒 第1节 我思／思维（cogito／cogitatio）确然性的确立 第2节 “我思故我在”：解释和解构 第3节 形式之争：推理或公理 第4节 质料之争：“直接的认识”或“反思的认识”第四讲 笛卡尔（2）主体性哲学的雏形 第1节 思维的反思特征 第2节 “自我”与“思维”的存在 第3节 自身认识与上帝认识 第4节 近代形而上学之要义 1．对认识统一性的设定 2．对明见的直观之原则的设定 3．对数学分析方式的设定 第5节 主－客体的二元与形而上学－物理学的划分第五讲 斯宾诺莎：方法反思观念的形成 第1节 确然性原理的接续 第2节 哲学的开端与认识的顺序 第3节 自然认识与反思认识（自身认识） 第4节 反思作为方法：观念的观念 第5节 哲学的目的：道德的同一性第六讲 洛克：自身意识作为人格同一性的前提 第1节 感觉与反思 第2节 意识概念的引入 第3节 人格或自我的同一性 第4节 直觉与知识类型 第5节 笛卡尔主义的延续？第七讲 莱布尼茨：“良知”与道德意识 第1节 “意识”概念的不同涵义 第2节 续论：“察觉”作为“意识”、“反思”和“自身感觉”的同义词 第3节 自身意识与自身显现的区分 第4节 道德同一性的问题 第5节 自身意识与自身保存第八讲 贝克莱：自我作为精神实体 第1节 观念与实体 第2节 意念与反思 第3节 精神实体的特殊被感知方式 第4节 反思概念的多重涵义第九讲 休谟：自我的可疑性 第1节 自我实体的可反思问题 第2节 意识概念的重现与再释 第3节 “感觉印象”与“反思印象”：“反思”的问题之一 第4节 “感受”以及相关的概念 第5节 “存在信念”作为感觉 第6节 “道德意识”作为自然的感觉和人为的措施：“反思”的问题之二 第7节 续论：习性作为怀疑主义的共同道德原则……
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这是建国以来数一数二的纯学术性哲学书。
《自识与反思》由商务印书馆出版于2002年2月。全书分为三十二讲，还包括一个结束语“西方哲学一百年：人类自身认识方式的变迁”。涉及了十九位经典哲学家，分别是：笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨、贝克莱、休谟、康德、费希特、谢林、黑格尔、狄尔泰、布伦塔诺、胡塞尔、海德格尔、舍勒、萨特、米德、维特根斯坦和赖尔。绪论分为两讲，即第一讲：“欧洲近代哲学的特征：求自识、究虚理”和第二讲“前笛卡尔的自识概念”。第十七讲是概括性的对于“现代”的探讨，其标题为“过渡：‘现代’的界定与后黑格尔时代”。最后的第三十二讲研究了当代的自身意识学派即海德堡学派，其标题为“海德堡学派：自身意识的当代诠释与诘难”。大致说来，全书可以分为这么几部分，即笛卡尔至黑格尔包括斯宾诺莎、洛克、莱布尼茨、贝克莱、休谟、康德、费希特、谢林等哲学家为第一部分；狄尔泰至萨特包括布伦塔诺、胡塞尔、海德格尔、舍勒为第二部分；米德至海德堡学派为第三部分。这不代表作者的意思，只是笔者为了分析方便所作的划分。第一部分中突出性的重要哲学家是笛卡尔、康德和黑格尔；第二部分的核心哲学家是胡塞尔；第三部分的代表性人物是米德，其突出特点是比较详细地分析了国内尚属陌生的海德堡学派，并在某种程度上对我们所处的这个过渡性时代作了提纲契领的总结。在绪论中，作者彰显了伽利略和笛卡尔在规定欧洲近代哲学基本问题意识上的基础性作用。他认为，近...代欧洲文化虽然与希腊文化之间存在着一定的传承关系，但它自身却具有着判然有别的新质。这种新质其实就是理性中心主义和本我中心主义，更确切地说就是究虚理和求自识。作者不容置疑地指出，伽利略是开近代纯粹理论精神先河的第一人。正是在这个敢于吃螃蟹的人身上，体现了近代截然不同于古代、近代之所以为近代的特征。在伽利略的眼中，自然是用数学语言撰成的一部大书，因此对自然的观察研究理应用数学语言来表达。藉此形成了一种与古希腊几何学、数学和自然科学判若云泥之别的系统理性科学的观念。在伽利略的研究中诞生了普全数理模式。在胡塞尔看来，世界在伽利略这儿突然被看作为一个观念的存在世界，通过对系统的理性方法的不断运用，人类最终可以认识一切对象。也就是说，世界被视为一种理性的绝对存在大全，事物间的联系被视为先天的因果规律联系。作者不无道理地一再强调，在伽利略的研究工作中发生的是一种突发性的裂变，是最根本的范式转变，是引发科学的革命，是一种划时代的苏醒现象，是一种从实践兴趣向纯粹理论兴趣的转换。并非不重要的是，在这一转变中，胡塞尔不仅看到了近代的基本特征在于对数学的自然和方法的理念的发现，而且还洞察到了这个特征也在于生活世界的被遮蔽。 阅读更多 ›
倪老师的书值得一看。