新伦理学（全三册）
2008-2
商务印书馆
王海明
1804
无
本书系作者专心致志撰写22年而成。它的轴心是确证“行为应该如何的优良道德，只能通过道德最终目的，而从行为事实如何的客观本性中推导出来”的伦理学公理。这一公理可以归结为一个道德价值推导公式： 前提1：道德最终目的（道德价值主体） 前提2：行为事实如何（道德价值实体） 结论1：行为应该如何（道德价值） 结论2：与行为道德价值相符的优良道德（优良道德规范） 伦理学的全部内容都是从这个道德价值推导公式所表明的伦理学公理推导出来的。上卷《元伦理学》就是确证这个伦理学公理的科学。中 卷《规范伦理学》则是具体推演构成这一公理的四个命题的科学：首先，推演前提1，亦即道德概念、道德最终目的和道德终极标准：其次，推演前提2，亦即行为事实如何之16种、6类型、4规律；最后，推演结沦，亦即运用道德终极标准衡量行为事实如何之善恶，从而推导出行为应该如何的优良的道德总原则“善”和优良的社会治理道德原则“公正”、“平等”、“人道”、“自由”、“异化”以及优良的善待自我道德原则“幸福”，并从这七大道德原则推导出“诚实”、“贵生”、“自尊”、“谦虚”、“节制”、“勇敢”、“智慧”、“中庸”八大优良道德规则。下卷《美德伦理学》则是研究如何实现规范伦理学所确立的这些优良道德规范的科学，因而研究“良心”、“名誉”和“品德”：良心与名誉是优良道德实现途径；美德则是优良道德之实现。这样一来，便不但将一直相互否定的元伦理学、规范伦理学和美德伦理学结合为一门科学，而且使伦理学成为一种如同物理学一样客观必然、严密精确和能够操作的公理化体系，从而科学地解析了两千年来人类一直争论不休的一系列重大伦理学难题。
王海明：北京大学哲学系教授，曾在《中国礼会科学》、《哲学研究》、《哲学与文化月刊》（台北）、《中国社会科学季刊》（香港）等刊物发表伦理学论文160余篇；著有《新伦理学》（商务印书馆2001年）、《伦理学方法》（商务印书馆2003年）、《人性论》（商务印书馆2005年）和北京大学哲学教材《伦理学原理》（北京大学出版社2001年）。
序自序导论 第一章 伦理学基本性质 一 伦理学界说 1 伦理：词源与定义 2 伦理学：关于优良道德的科学 3 伦理学：关于道德价值的科学 二 伦理学对象 1 伦理学公理：确定伦理学对象的科学依据 2 伦理学对象的确定和划分 三 伦理学体系结构和学科分类 1 元伦理学与规范伦理学 2 规范伦理学与美德伦理学 3 伦理学体系的核心结构和学科分类的中心类型 第二章 伦理学科学性质 一 科学概念 1 科学界说 2 科学分界理论 3 科学分界标准 二 伦理学的科学性 1 伦理学的科学性：从“行为事实”和“道德目的”之为伦理学对象来看 2 伦理学的科学性：从“道德价值”之为伦理学对象来看 3 伦理学的非科学性：逻辑实证主义和道德怀疑论的观点 三 伦理学在科学中的地位 1 理论地位：最为复杂和伟大的科学 2 实践地位：价值最大的科学 3 学科与科学：伦理学科学性的双重含义 第三章 伦理学方法 一 超历史分析法：伦理学的发现方法 1 分析法 2 超历史、超阶级、超时代的分析方法 3 历史分析法和阶级分析法的滥用 4 超历史分析法与历史分析法的结合 二 道德价值推导法：伦理学所特有的发现和证明方法 1 价值推导法 2 道德价值推导法 3 道德价值判断真理性推导法 三 演绎与归纳：伦理学一般的发现和证明方法 1 归纳问题 2 归纳法与演绎法：科学的发现和证明方法 3 归纳法与演绎法：伦理学的发现和证明方法 四 观察和实验：伦理学的证实方法 1 自然观察：伦理学事实判断的证实方法 2 理想实验：某些道德价值判断的证实方法 3 实践检验：一切道德价值判断的证实方法 4 伦理学证实方法的特点 五 公理法：伦理学体系的构建方法 1 公理法 2 伦理学的公理化体系 3 伦理学的范畴推演体系 4 总结：道德几何学上卷 元伦理学 上篇 元伦理范畴 引言 第四章 元伦理范畴：伦理学开端概念 一 价值概念：效用论 1 主体与客体：主体性亦即自主性 …… 第五章 元伦理范畴：伦理学初始概念 下篇 元伦理确证 引言 第六章 元伦理确证：伦理学的存在公理和存在公设 第七章 元伦理确证：伦理学的推导公理和推导公设中卷 规范伦理学 第一篇 道德价值主体：社会为何制定道德 第八章 道德本性 第九章 道德的起源和目的 第十章 道德终极标准 第二篇 道德价值实体：伦理行为事实如何 第十一章 伦理行为概念：人性概念分析 第十二章 伦理行为原动力：人性定质分析 第十三章 伦理行为目的与手段：人性定量分析 第三篇 道德价值与道德规范：伦理行为应该如何之道德总原则 第十四章 善：道德总原则 第十五章 道德总原则理论 第四篇 公正：社会治理的基本道德原则 第十六章 公正的一般问题 第十七章 公正的根本问题 第十八章 社会公正的根本问题 第五篇 人道：社会治理的最高道德原则 第十九章 人道与人道主义 第二十章 自由：最根本的人道 第二十一章 异化：最根本的不人道 第六篇 公正与人道：社会治理道德原则体系 第二十二章 社会治理道德原则体系 第二十三章 专制主义：不公正非人道的社会治理道德原则理论 第七篇 幸福：善待自我的道德原则 第二十四章 幸福概念 第二十五章 幸福价值 第二十六章 幸福性质 第二十七章 幸福规律 第二十八章 幸福规范 第八篇 道德规则体系 第二十九章 八大道德规则：道德规则体系下卷 美德伦理学 上篇 良心与名誉：优良道德的实现途径 第三十章 良心与名誉概念 第三十一章 良心和名誉的客观本性 第三十二章 良心与名誉的主观评价 下篇 品德：优良道德之实现 第三十三章 品德概念 第三十四章 品德本性 第三十五章 品德培养本书所引证的主要书目索引
《新伦理学(修订版)(全3册)》由商务印书馆出版。
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为“魔鬼”正名——王海明先生《新伦理学》（第一版）读后◇黑盾面对如此厚重的原创性著作，我不得不坦言，洋洋67万字的《新伦理学》，自从商务印书馆出版三年以来，笔者一直处于失语状态。尽管从王海明先生开始撰写《新伦理学》时起，笔者就已经与新伦理学遭遇。这种尴尬与痛苦，令人羞愧而沮丧万分，进而成为一种长期的、无形的心理愧疚。对笔者而言，这种痛苦与尴尬在于，《新伦理学》对古往今来各家各派伦理学观点高度整合所吸纳与聚合的能量与辐射力，对笔者既有的知识储备和经验系统的颠覆和挑战。它“对几乎所有伦理学概念和全部伦理学难题都作出了新的答案：新的观点或新的确证。”而且它是完全按照其在元伦理学研究中发现的优良道德制定的逻辑建构的——“从而使一直各自独立、相互隔离、甚至相互否定的三门科学——元伦理学、规范伦理学、美德伦理学——结合为一门科学：新伦理学。”勿庸讳言，面对如此博大而富于包容性的体系，犹若置身茫茫宇宙星空之下，只能赞叹其精妙绝伦，徒发敬畏的浩叹，相信，任何品头论足的勇气与狂妄是难有的。而这种痛苦与尴尬最终说来，是缘于《新伦理学》深厚的内在品质和魅力——“也许是中国自宋明理学以来，建构学说体系并逻辑通透且具世界顶级水准的第一部原创性著作。”（摘自北京一家著名学术书店首次特别推荐的标语。）徘徊于《新伦理学》的星空，细心体会和触摸王海明先生孜孜以求的精神旨归，原来潜心十六年，独享枯寂，筚路蓝缕，披荆斩棘所为的终极使命就是为了“寻求科学的、优良的道德，破除不科学的、恶劣的道德。”为道德确立终极的评价标准——“增加和减少全社会和每个人的利益总量，便是评价一切行为善恶和一切道德优劣的道德终极标准：哪种道德对人的欲望和自由侵犯最少、促进经济和科教发展速度最快、增进每个人利益最多、给予人的利与害的比值最大，哪种道德便最优良；反之，则最恶劣。”在王先生看来：“道德都是人制定的。但是，只有恶劣的道德才可以随意制定；而优良的道德却只能通过社会创造道德的目的，亦即道德终极标准，从行为事实中推导、制定出来：所制定的行为应该如何的道德规范之优劣，完全取决于对行为事实如何的客观规律与道德目的认识之真假。”从而为道德摆脱相对主义魔咒提供了科学的客观的标尺。据此，王海明先生从优良道德制定的逻辑出发，揭示了人类行为事实如何的十六种、六类型及其所遵循的四大规律，进而从中通过社会创造道德的目的推导出了人类行为应该如何的善恶总原则、善恶六原则和公正、平等、自由、异化等社会治理的道德原以及幸福、贵生等善待自己的道德原则。而优劣道德体系的基本特征在于：倡导还是否定“为己利他”和“自由”两大原则。这是因为“倡导为己利他同时又不否定无私利他的道德体系最为优良。”原因在于，这种道德对每个人的欲望和自由侵犯最为轻微，而增进全社会和每个人利益又最为迅速。对自由原则的尊重和倡导是因为自由既是每个人的创造潜能实现的根本条件，又是每个人发挥创造潜能的根本条件。以此观之，“不科学的、恶劣的道德”曾经给人类造成的伤害不知有多深。对此，北京大学哲学系张之锋博士针对《新伦理学》有如下的评述：“它使我们陷入了对历史的回忆和沉思。的的确确，道德的历史几乎和人类社会的历史同步。然而，许多让人们顶礼膜拜、奉若神明的道德并没有带来所预想的幸福，反而使人们饱受了伤害、摧残、甚至吞噬：初衷和结果的背反是多么地频繁出现，所造成的误伤是多么地刻骨铭心啊！活生生的历史经验教训着我们，良好的初衷是必须的，却是不够的，制定道德更需要科学和审慎，这样才能避免失之毫厘、谬以千里的悲叹。”不可否认，任何学说的产生都有其强烈的现实动因，《新伦理学》的构建同样。王海明先生十六年磨一剑最本源的动因在于——为了把人们从各种“公字化”的金枷锁中解放出来的巨大热情。而要实现这一宏愿，关键在于如何为“为己利他”这个魔鬼正名。王先生在自序中深情地写到：“这就是为什么最动我心的，会使那‘为己利他’。我曾一直为找不到适当伦理术语来称谓‘成名成家’、‘个人奋斗’等等通过造福社会和他人而求得自我利益的行为而苦恼。1987年在张家界开会，望着突兀的山脊、幽幽的白云，我陷入新道德的沉思。突然，奇峰异景化为四个字：‘为己利他’！找到了！我终于为这个20年来一直在我心中呼嚎着的‘魔鬼’找到了名字！本书之初衷、它以一贯之的现实感，便是为这个忍辱负重、功勋无比的‘魔鬼’正名！”然而，基于现实动因而构建的新伦理学大厦并未因现实的需要而单向掘进，忘却整个体系的整体建构。具体说，并未因为为了给“为己利他”这个“魔鬼”正名而揪其一点，不及其余，否定“无私利他”的道德价值，忽视整个伦理学体系的科学性和全面性。事实上，在王先生看来，真正科学的伦理价值观体系应该是这样的——“只有无私利他和为己利他以及单纯利己三者联合起来才是全面的道德原则，才应该且能够引导人的全部行为；从而使每个人在利益冲突时能够无私利他，在利益一致时能够为己利他、己他两利，在无关社会和他人时能够单纯利己，在任何时候都不做纯粹害己、损人利己、纯粹害人等一切不道德的行为。这就是道德完人之极限。这就是最优良的道德的全部作用之极限。谁要超越这个极限，谁要把无私利他奉为唯一道德原则用以引导人的一切行为，妄图造就恒久无私乃至完全无私的楷模，谁便注定只能造就伪君子而已。”为“为己利他”这个“魔鬼”正名，其实就是让伦理学远离谬误，回归科学，回归家园，力尽本分，激活道德原初的潜能，臣服于人类生存与发展的需要，也是为了使伦理学坚守大道。无疑，这一使命是伟大而艰巨的，非有极高天赋和智慧，以及博大的情怀与信仰者是无法抵达的，特别是在充满诱惑的年代，要完成这一使命，付出的将不仅仅是这些，还须搭上坚韧的意志，忍受现世的误解和拒绝，甚至庸常生命灿烂的代价。这一点王先生体会到了，也深深地感到焦虑和痛心：“遗憾的是，我国有望完成这一使命的中青年伦理学者，有哪一个将来可能与罗尔斯相比？有几个不是一直在照着葫芦画着瓢的？他们付不出创新所必须的数十年潜心研究的苦辛，避开人类世世代代一直求索而至今未决的难题，讥笑今寥若星辰的苦苦求索者为陈腐过时，而竟以‘不奢望科学、不探索规律、不创造体系、不确定原则、不承认真理、不追求创新’的时髦的否定精神自诩。可惜！可叹！可悲！”我想，这种疼痛感一定是锥心入骨的。道德背离科学的日子，其实就是道德相对主义和虚无主义甚嚣尘上的日子，就是道德任人宰割和蹂躏的日子，就是道德危机灾难降临的日子，是人类道德整体滑坡堕落的日子。而一个社会最大的危机不是别的，正是道德的崩溃与危机。因为她可能从根本上摧毁一个社会多少年来苦心经营而建立的生活秩序，颠覆一个社会共同生活所需要的基础性价值体系和生活方式。宋儒张载有言，治学在于：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”以此而言，《新伦理学》的价值就在于“为‘魔鬼’正名，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这种至真至诚的伦理精神呼唤，我相信自己感受到了，并且不遗余力地传播着这种至真至诚的伦理精神。
还没有读完。这本书太长了。不过就读过的部分来讲，实在是一本传道授业解惑的好书。
这本书适合于哲学各专业、社会学专业、行政管理专业、历史学专业、法学专业、经济学专业、人类学专业、国学各专业、政治学专业、管理学专业、逻辑学专业、文学专业等人文社会科学各专业师生阅读，或作为手册备查。
此书适合于计算机专业、数学专业、物理学专业、化学专业、材料科学专业、环境科学专业、水利专业、工程专业、地理专业等各种理、工科专业师生阅读，以培养基本的人文素养。
此书也适合于联合国官员、各国中央政府官员、各国省级官员、各国地市级官员、各国县级官员、各国镇村级官员以及各种民族、职业、肤色、年龄的各国公民学习，以培养普世文化，推进地球村建设。
此书适合于柏拉图、亚里士多德、罗尔斯、德沃金、马克思、洛克、边沁、孔丘、韩非等中外著名思想家或学者们阅读，他们可以从本书对于他们理论的评述中，获得进一步修正自己理论的启示。
此书还适合于各国、各民族、各肤色、各性别的商人阅读，从阅读本书之中，商人们能够从中找到经商的正确道德评价。
此书收还适合于各国刑事犯罪分子、各国普通违法分子、各国反社会分子、各国专制君主、各国仁慈君主、各现代专制主义国家官员、一党专政国家的官员、一党专政国家的元首等阅读，以便清楚认识其罪恶，以便重新做人做事。
此书适合于学术造假分子、食品造假投毒厂商（如蒙牛、伊利、三鹿）、转基因食品厂商等假冒伪劣商品的生产厂商全体员工阅读，以便让他们清楚认识其罪恶行径在善恶类型中的分类是什么。
此书适合于落魄文人、怀才不遇、各种隐士等人阅读，以便从中寻找什么是真正的幸福。
此书适合于和尚、尼姑、居士、道士、传教士、阿訇等宗教人士阅读，以便比较其宗教信仰的道德价值。
此书适合于地球智人、火星人、各种地外文明人阅读，以便进行跨宇宙文明交流。
我是看完他的自序后深受感动并下决心买的。买后觉得很值得。能花二十二年专心致志地写一本著作的人可谓凤毛麟角。之前看过《人性论》和《伦理学与人生》，写得也真不错。其实看这两本书，就差不多可以了解他的思想了。但《新伦理学》毕竟是学术性著作，而且洋洋洒洒150万字，分成本册，想必论述更全面，更系统，也可以学习他的推理、论证方法。此外，出于对作者辛勤的钻研和丰硕收获的珍重，买下一套来收藏也是相当不错的。
真的很清晰,很流畅.在思想观念上不落窠臼.有些观点我不赞同,所以在启迪我的思想的同时,还能够引领我对他的批判.正是在这个意义上,他是一本不可多得好书.说真的,我是在看了他的<伦理学原理>之后才下了巨大的决心来买这本书的,毕竟近两百元的价格有点让人高不可攀!但物超所值.
一个伦理学家22年几乎没有论文见诸报端，沉静22载磨一剑。纵观当今社科界有谁能如此沉学问？
这是一部伟大的伦理学著作！除了向作者表达我最高的敬意之外，说别的什么都是多余。
这是我看金庸的书后看过的最好的一本书！当然也是伦理学的典范，内容很有深度，值得拥有！
我是先听了王海明教授的课（视频），才决定买来看看的，发现还是很不错的，讲的有道理，可以把王海明成为大师的。
书的质量很好，可惜有点贵，能便宜点就更好了。穷书生，穷书生啊！
看了王海明的视频让我觉得买这本书，讲的观点都很好，很不错
对王海明老师 是仰慕不已，看其书之序言后记，感叹为学不易，拜读巨著，受益匪浅。今日买来是用于收藏的。洋洋大观之作，此书不误我。
正在读。
这是俺读的第一部当代国人用自己的语言写的哲学书，感觉概念清楚，论述缜密，取证渊博。
作者穷半生之力，是在是经典中的经典了。值得收藏，值得学习！
作者呕心沥血原创之作！持论公允，论证充分。值得阅读、收藏。觊觎已久。促销时购入。痛快！
书的内容好，但是严重缺页。我的上册缺290-306页！共16页。到当当上反映，到现在也没回复，真是气死人！
完全考研需要，要买的书太多了···
很通俗，很有力
呵呵！帮人买的，包装的挺好!
这本是可以说一部经典之作。
近年难得的真正大作，值得终身品读
好，加油啊
通俗易懂，为标题讲得很明白，不饶，适合大众阅读。
逻辑清晰，论证有力，观点中立，以人为本，讲述全面，指导人生。
书今天收到，翻了一下，感觉不错支持当当
内容丰富，值得一读。作者用22年的时间专心于该书，令人感动与尊敬。这也是本人购书的动因之一。
思维的智慧，逻辑清楚，对人生启发很大&amp;hellip;&amp;hellip;
书不错.就是长了点.再概括点就好了.
不知道为什么书有些旧，而且印刷的不是很好，里面有的书页都快掉了0000
不过很贵，5折通知我。
我不是一个能读进去大部头学术著作的人，可这本书例外。当年买了这本书的第一版，商务印书馆出的，粉红色的书皮，厚的像砖头。我这个一见厚书就头疼的人，居然用一周的时间就把它啃完了第一遍，真正是被它吸引住了。书的内容严肃深刻，但通俗易懂，可读性极强。感觉得出，王先生在这本书里倾注了太多的心血，我钦佩这样的作者。几次精简书架，这本书都没有被减掉。
书肯定比实体店便宜，而且书本身不错
购买本书是源于一位我比较喜欢的老师的推荐。这位老师让我第一次接触到了伦理学，认识了伦理学。当时，我感到在追求自我完善的道路上，伦理学是有帮助的。得到书后，却感到比较失望。本书对逻辑的推演，对概念的探讨，并不是我想要的东西。后来，接触到佛学，才感到佛学才是我想要的东西，佛学里才有能够帮助我自我完善的东西。如果您是为了追求自我完善，而不是学术，那么这本书不是必需的... 阅读更多
从王海明先生对伦理学的基本观点来看，就知道他的基本思路都是非常成问题的，尤其是他对西方伦理学的分类的理解都太主观了，并没有深入理解。他的一系列作品充其量只能算一家之言，从入门书的角度，都不适宜，从原创性的角度，也十分牵强。
1、今日收书，是很平整、工整的3册，用纸也不错。唯一略有遗憾的是：商务没有采一贯大字体的印制，对我而言，字体较小的些，可谁叫王海明先生写得多呢！开本实际大小基本和学术版的《西方哲学史》相同。2、看看介绍，觉得王海明先生真得比较低调？能够用22年写一部著作。相信商务人一定是有眼光的。... 阅读更多