老子还原
2011-3
中华书局
杨义
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无
《老子还原》分为两部分。第一部分论述了《老子》的传播、经典化过程及孔子问礼的时间等问题，第二部分编排了相关的研究资料。
杨义，1946年生，广东省电白县人。澳门大学社会科学及人文学院中文系讲座教授；中国社会科学院首批学部委员，文学研究所研究员，博士生导师，《文学评论》主编；中国鲁迅研究会会长。1998-2009年任中国社会科学院文学研究所、少数民族文学研究所所长，兼两所学术委员会主任。在海内外出版学术著作40余种，有《中国现代小说史》三卷、《中国现代文学图志》、《中国古典小说史论》、《中国叙事学》、《重绘中国文学地图》、《中国古典？学图志——宋、辽、金、西夏、回鹘、吐蕃、大理国、元代卷》、《读书的启示》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》，以及十册《杨义文存》等；发表论文近500篇。
序言上编 老子还原概说一 史官身份与宇宙本体论的突破二 孔子问礼与礼的失落三 老子的氏族与地缘文化基因四 破解老子身世与谱系之谜五 追踪老子从原始赖乡到文化洛阳六 洛阳老子在《老子》书中留下的模糊面影七 郭店楚墓竹简本与《老子》传播方式八 马王堆帛书本与《老子》经典化过程附录 老子还原初探春秋晚期的个人写作诗式体道反者道之动精妙的比喻机制楚音和韵散结合的哲学诗下编 老子还原研究资料长编编者前识凡例第一辑 老子其人一、先秦文献的记载二、秦汉文献的记载三、众说纷纭的面目第二辑 《老子》其书一、作者之争二、成书时间三、成书过程四、典籍称引五、版本著录第三辑 《老子》评骘一、思想渊源二、道家始祖三、哲学思想四、文辞艺术第四辑 老学脉络一、秦汉老学二、六朝老学三、隋唐老学四、宋元老学五、明清老学后记
版权页：插图：在这种逐次推演的表述中，强调的是德，贬抑的是礼，而它始终贯穿着的一条线索，是先隐后显的道。道扮演着光而不耀、身后而先的角色。这就形成了老子特有的“道一德一仁一义一礼”的五阶梯价值组合的非伦理之伦理模式。为什么老子对他曾经精通的礼，如此恼火呢？因为他在追求道与德的精神方向的时候，深感礼是对这个精神方向的严重干扰。老子认为：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（五十一章）对于这个思想，蔡元培说过：“罗素佩服老子‘为而不有’一语。他的学说，重在减少占有的冲动，扩展创造的冲动。”①礼的特点为而占有，讲究尊卑长幼等级的合理性和稳定性，从而把人的自然本性装进一个冠冕堂皇的人造套套里，成为统治者装饰自己、钳制人性的法宝。这是完全违背老子“道法自然”和道生德畜、“生而不有，为而不恃，长而不宰”的核心思想的。不是别的，而是思想的变迁，使老子痛斥道：“礼者，忠信之薄，而乱之首。”史官的道在老子手中超越，礼官的礼在老子手中失落，老子感受到思想创造的“基本时代”即将到来，在反省自己史礼兼备的知识体系之时，走到了思想创造的最前沿。孔子问礼于老子，既然是先秦文献中言之凿凿的历史事件，为何后来变得疑窦丛生，难成定谳呢？一方面是由于史料混浊，错杂抵牾，给近世的疑古留下充足的话柄，遂成一个老大难的公案；二是孔学坐大了，变成历代王朝的意识形态，形成粗壮绵长的道统。
《老子还原》：老子文章，精粹、深刻、超逸，写得举重若轻、千古不磨。五千言就包举字宙，穿透历史，洞察人生，令人参悟二千余年而不衰，就足见其文章蕴涵之深邃了。
无
《老子》还真，《老子》还原，《老子》原来这么说，《老子》原来那么说，其实都是解者在自说自话，真要是起老子而证之，老子定会茫然不知所以的。《老子》号称中国第一大智慧，就在于他的无限包容，解者有多大智慧，他就体现出多大智慧。本书作者从现当代文学研究回归原典，沉浸其中有年。作者的《老》《庄》《墨》《韩》还原，是证明自己深厚的传统文化功底之作，值得拜读。
还原老子，值得一读，杨义先生大作
本书好不好，谁看谁知道。确实是一本好书。