新疆史前宗教研究
2009-7
民族出版社
刘学堂
377
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传统原始宗教研究的资料大体来自两个方面，一是民族志材料，二是考古学材料。在原始宗教的研究中，立足于民族志材料构筑原始宗教学科体系的论著很多；相比之下，利用考古学材料对史前宗教的探索则相对薄弱。在原始宗教的研究中，民族志材料固然重要，但这类材料历经长时间的演化、积淀，情况错综复杂；相比之下，考古材料更具有本源性，更利于对原始宗教起源、发展及本质的探讨。不过，考古发现大都是一些物化的遗迹和遗物，是一些“死的化石”，要分析这些“化石”，除立足于考古现象本身反映的文化内涵外，也离不开民族志及人类学中相关学科的知识和研究成果。考古学和民族学是人类学的重要分支，它们各有自己相对独立的研究领域、研究对象和方法，从这一点来讲，建立在考古学和民族学基础上的史前宗教研究，具有跨学科的意义，它既需要熟悉史前考古，又要有民族学方面的视点。总之，在史前宗教研究过程中，考古学材料和民族志材料同样重要，不可偏废。 新疆史前宗教遗存的一系列重要发现，为我们利用考古材料研究原始宗教提供了条件，同时新疆又是多民族共同聚居、多文化交汇融合的区域，是民族学研究的沃土。考古学材料与民族志材料的有机结合，在这里具有得天独厚的优势。基于此，本书在介绍考古材料的基础上，试图通过对民族志材料与考古学材料的整合，探寻两者之间的结合点，这无疑是新疆史前宗教研究的重要途径，也是一项任重道远的工作。我们相信，随着新疆史前考古研究的不断深入，新的发现不断增多，会有越来越多的学者投入到新疆史前宗教的研究领域，新疆史前宗教研究也将因此不断引起国内外学术界的关注。
刘学堂，1961年生，1985年毕业于吉林大学历史系考古专业，1985—2007年在新疆文物考古研究所从事考古发掘与研究工作，现为新疆师范大学历史与民族学院教授。多年来致力于新疆史前考古、史前宗教和史前东西方文化交流研究；合作撰写、出版考古报告、论著多部，发表论文50余篇。
前言第一章 引论 第一节 新疆史前考古与史前宗教考古 第二节 新疆史前宗教研究的对象、方法以及研究的意义第二章 萨满巫师的神器 第一节 铜镜 第二节 其他的神器 第三节 萨满墓葬第三章 自然崇拜遗存 第一节 原始图腾制的遗存 第二节 数字“七”的崇拜 第三节 巨石冢和胡须墓第四章 灵魂崇拜遗存 第一节 灵魂崇拜 第二节 察吾呼沟四号墓地的墓葬制度 第三节 人形雕像 第四节 头骨穿孔 第五节 高尖帽第五章 生殖崇拜遗存 第一节 罗布泊地区生殖崇拜遗存 第二节 呼图壁岩画研究 第三节 三角纹、石祖与石妣第六章 是狩猎岩画还是丰产岩画 第一节 岩画的研究方法 第二节 质疑岩画狩猎巫术说 第三节 是狩猎岩画还是丰产岩画 第四节 丰产岩画第七章 结语
第一章 引论 第一节 新疆史前考古与史前宗教考古 一、史前宗教与史前考古 史前时期是与历史时期相对的一个概念，一般指人类历史中没有文字记载的阶段。史前宗教，即存在于史前时期的宗教信仰，属于原始宗教范畴。原始宗教中的“原始”一词，是人文科学中使用最为频繁的词汇之一，不过，不同的使用者对原始的理解不尽一致。一般而言，原始是和文明相对的概念，原始宗教也并不只存在于史前阶段，在历史时期，原始宗教仍然存在，并且还以各种变通的形式，渗人到历史时期其他人为宗教中。在宗教学中，原始宗教则主要是就宗教的原始性质而言，它广泛地存在于人类社会发展的各个阶段，而对于史前时期而言：原始宗教则是其唯一的宗教形式。 由于人类历史发展的不平衡性，不同国家、地区或民族历史文化发展阶段并不完全相同，进入历史时期的时代也不一样。学术界一般把新疆进入历史时期的时间定在汉代，汉代以前称为新疆的史前阶段。新疆的史前阶段又分旧石器时代、新石器时代、青铜时代和早期铁器时代。其中石器时代的遗物很少发现，文化面貌不很清楚。青铜时代到早期铁器时代的遗存比较丰富，青铜时代始自公元前2千纪前后，早期铁器时代约始自公元前千纪前后。……
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很好看的一本书，值得一读！
《新疆史前宗教研究》——一部内容丰富的史前文化论著
初看书名，以为这仅仅是一本讲述新疆史前宗教的书籍；看了内容，发现这是一部以考古资料为基础，结合了民族志资料而写就的一部新疆史前文化论著，内容丰富，读后给人很多启发。
在书的开头，作者就开宗明义：传统原始宗教研究的资料大体来自两个方面，一是民族志材料，二是考古学材料。在原始宗教的研究中，立足于民族志材料构筑原始宗教学科体系的论著很多；相比之下，利用考古学材料对史前宗教的探索则相对薄弱。在原始宗教的研究中，民族志材料固然重要，但这类材料历经长时间的演化、积淀，情况错综复杂；相比之下，考古材料更具有本源性，更利于对原始宗教起源、发展及本质的探讨。不过，考古发现大都是一些物化的遗迹和遗物，是一些“死的化石”，要分析这些“化石”，除立足于考古现象本身反映的文化内涵外，也离不开民族志及人类学中相关学科的知识和研究成果。考古学和民族学是人类学的重要分支，它们各有自己相对独立的研究领域、研究对象和方法，从这一点来讲，建立在考古学和民族学基础上的史前宗教研究，具有跨学科的意义，它既需要熟悉史前考古，又要有民族学方面的视点。总之，在史前宗教研究过程中，考古学材料和民族志材料同样重要，不可偏废。新疆史前宗教遗存的一系列重要发现，为我们利用考古材料研究原始宗教提供了条件，同时新疆是多民族共同聚居、多文化交汇融合的区域，是民族学研究的沃土。考古学材料与民族志材料的有机结合，在这里具有得天独厚的优势。基于此，本书在介绍考古材料的基础上，又通过对民族志材料与考古学材料的整合，探寻两者之间的结合点，这无疑是新疆史前宗教研究的重要途径。
这本书自然分成三个部分：引论、主体和结语。引论部分是对新疆史前考古以及新疆史前宗教研究的对象、方法和意义的介绍。主体部分介绍了新疆史前宗教的主要遗存，包括了五大块：萨满巫师的神器；自然崇拜遗存、灵魂崇拜遗存、生殖崇拜遗存；狩猎和丰产岩画。结语部分是对全书的总结。
阅读此书，我从中得到以下启发：
一是新疆史前遗迹丰富多彩，史前宗教文化内涵丰富，成为研究中国史前宗教、文化特别是生殖崇拜的资料富库。新疆的史前文化遗存，包括了然崇拜、灵魂崇拜、生殖崇拜等等，且以生殖崇拜为核心。文化遗存形式包括雕塑、岩画、服饰、器物、纹饰等。这些多种多样的生殖崇拜遗物遗迹，使我们对史前人类物质生活和精神生活的认识进入了一个全新的境界。
二是生殖崇拜是新疆史前宗教和史前文化的主要内容。无论是呼图壁岩画、小河墓地，还是人形雕像、“卐“字纹、石祖和石妣等等史前遗存，都与生殖崇拜有着千丝万缕的联系。新疆的考古发现表明，生殖崇拜是史前宗教和史前文化的一个核心内容。
三是新疆史前宗教文化是开放的、交流的、相互联系的。各种类型文化之间并不是彼此孤立地存在，而是互相联系的。公元前3000年末到公元前2000纪前半页，新疆和中亚西部的大部分地区处于青铜时代，这一阶段的生殖崇拜文化特征基本一致。小河文化和呼图壁岩画，都是生活在天山地区具有同样文化信仰的人群留下的不同形式的遗存。甘青地区的马厂文化类型，在新疆地区也能找到遗存遗迹。早期东西方文化交流，正在成为国际学术界研究的新焦点。
只能说是过得去，勉强可以看看。