明代东北疆域研究
2008-9
吉林人民出版社
杨旸
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明代东北疆域,是中国疆域不可分之一隅;明代东北各族,是中华民族亘古同室之一员。《明代东北疆域研究》详尽、全面、系统地研究有明一代东北疆域问题,史料丰赡,文图并茂,时有见地与创意,是一部追求真知、具有较高学术价值的学术著作。《吉林省社会科学院学术研究丛书:明代东北疆域研究》从明代东北疆域理论、辖治体制、卫所建置、明卫所与清(后金)噶珊关系、优秀传统文化在疆域建置中的坚稳作用与价值,以及藉以28枚卫印图录证明代东北疆域:西起斡难河、乞塔河,经石勒喀河,北抵北山,东达苦兀,南濒鲸海与乌苏里江滨海地区以及图们江、鸭绿江等广大地区在内,均为明代疆土。回眸大漠历史,彰显明疆雄风。 古人云:“以铜为镜可以正衣冠,以史为镜可以知兴替。”所以这段疆域“兴替”的历史需要认真研究与思考,其目的在于澄清历史事实和真相,让历史昭示过去,警示未来。振中华之气,扬民族之威。尊重历史,尊重史实。
杨旸(原名杨生才),1937年生,辽宁新金人。1962年毕业于东北师范大学历史系,进入吉林省社会科学院历史所,以明史研究为己志。1988年晋升研究员,1994年获准享受国务院政府特殊津贴。曾受聘为日本国横滨国立大学教育学部客座研究员,东北师范大学明史专业博士学位论文答辩委员会委员。长期从事明史及清初东北疆域与民族文化史研究,相续出版《明清东北亚水陆丝绸之路与虾夷锦研究》(国家九五社会科学基金项目)、《明代东北史纲》(台湾学生书局1993年版)等专著15部(含合作)。发表论文170余篇、译文近20篇。科研成果多次获奖。曾应邀赴台湾淡江大学参加学术会议和文化大学讲学,并多次赴日本京都大学、天理大学、筑波大学、青山学院、东洋文库、北海道大学等进行学术访问和讲学。主持了《明实录东北史资料辑》大型资料书的辑录工作。
前言第一章 导论第一节 国内外研究状况评述一、国内学术界涉及部分明代东北疆域研究概况二、国外学术界涉及部分明代东北疆域研究概况第二节 明代东北疆域研究思路、方法、重点与意义一、研究思路与研究方法二、研究重点三、学术价值、理论意义和现实意义第二章 明代东北疆域辖治体制中的辽东都司第一节 辽东都司与东北疆域一、明代对辽东的统二、辽东都司设置及其特点三、辽东都司设置对东北疆域经略的历史作用第二节 辽东都司25卫与2州一、辽东都司25卫及印文二、辽东都司2州及印文第三章 明代东北疆域辖治体制中的大宁都司与北平行都司第一节 大宁都司和北平行都司与东北西部地区一、蒙古兀良哈部族及明初迁徙二、明初兀良哈三卫第二节 都司卫所设置一、都司卫所设置的历史背景二、都司卫所设置第四章 明代东北疆域辖治体制中的奴儿干都司第一节 奴儿干都司与东北疆域一、奴儿干都司设置二、奴儿干都司衙署官职建制第二节 《永宁寺记》与《重建永宁寺记》一、《永宁寺记》与《重建永宁寺记》汉文再考释二、《永宁寺记》与《重建永宁寺记》释读三、从《永宁寺记》与《重建永宁寺记》看明代奴儿干等地区民族交流与融汇诸问题第五章 明代东北疆域的黑龙江上游地区卫所设立第一节 奴儿干都司属下乞塔河、斡难河流域与呼伦贝尔地区卫所设立一、乞塔河、斡难河流域卫所设立二、呼伦贝尔地区卫所设立第二节 奴儿干都司属下嫩江流域卫所设立一、嫩江流域卫所设立二、嫩江流域的木答里山卫印出土第三节 奴儿千都司属下漠河至精奇里江的黑龙江南北地区卫所设立一、漠河至呼玛尔河的黑龙江南北地区卫所设立二、黑龙江以北,沿精奇里江直临外兴安岭卫所设立第六章 明代东北疆域的黑龙江中游地区卫所设立第一节 奴儿千都司属下弗河至毕瞻河的黑龙江南北地区卫所设立一、自弗河至毕瞻河与黑龙江交汇处的黑龙江南北地区的卫所设立第二节 奴儿干都司属下松花江流域的卫所设立一、松花江流域的卫所设立二、松花江流域的成讨温卫、实山卫、禾屯吉卫、塔山左卫印出土第三节 奴儿干都司属下松花江与黑龙江交汇处至乌苏里江和黑龙江交汇处的卫所设立一、自松花江与黑龙江交汇处至乌苏里江和黑龙江交汇处……第七章 明代东北疆域的黑龙江下游地区卫所设立第八章 明代东北疆域的乌苏江宇图们流域等地区卫所设立第九章 明代东北疆域辖治功能体现了明朝国家权力的行使第十章 明代卫所制度与清代噶珊制度第十一章 明代东北疆域与中原文化第十二章 曹廷杰考察明代东北疆域附录参考图书、舆图目录后记
四是,两座永宁寺碑记的内容始终贯穿了儒家的基本理论和政治思想,宣扬儒家主张以仁义治天下的“王道”、“仁政”。如《永宁寺记》就直接引用了《中庸》之说:“天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,莫不尊亲,故日配天。”其意思是说:“天所覆盖的,地所承载的,日月所照耀的,霜露所降落的,凡是有血气的人,没有一个不懂尊君亲父的道理,所以称为与天相配。”《重建永宁寺记》也是这样,开头所说的“四时行,万物生焉”,是来源于《论语》,其意思是说:“四时运行,万物在这里才能生长”;所说的“二气合,万物育焉”,来源于《周易》,其意思是说:“阴阳二气相结合,万物在这里才能发育”;“五常明,万姓归焉”,其意思是说:“伦理关系清楚,天下人归心。”其“五常”,就是儒家所提倡的仁、义、礼、智、信的伦理道德。其实中国古代君主,当然包括明代统治者统治人民是用“王道”与“霸道”互相补充的手段进行的,这在《重建永宁寺记》中也有反映“非威武莫服其心”,其意思是说“不用武力威慑就无法使他们心悦诚服”。 碑记贯穿了儒家的基本理论和思想,这固然跟碑记的撰写者邢枢、丹书者宁宪、张兟有关,像邢枢、宁宪、张兟等都是一些深受儒家教育的官员和差使,像书写蒙古文的阿鲁不花、书写女真文的康安等也当受过儒家学说的熏陶;更主要的是,它反映了在中国封建社会政治思想上儒、释、道相结合的特点:各封建王朝都以儒家所提倡的仁、义、礼、智、信学说作治理国家的指导思想,而以释、道等宗教为其辅助工具。永宁寺碑文,也反映了我国当时的封建统治者对治理东北边疆地区与治理中原地区的“大一统”思想,虽然也包含一些封建、落后的因素,但在当时来讲,在边疆建置方面还是起着一些积极作用。它在很大程度上形成了一种强大的民族凝聚力和向心力。情系中原,热爱中华。以时朝贡,消弭分裂,加强团结,听从调动,戍守边疆,执行政令,遵守法度,不屈于异国侵骚,捍卫海陆疆域.这对明代东北疆域形成、巩固和发展都起着积极作用。 ……
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