论语中的名言
2009-1
南怀瑾 上海人民出版社 (2009-01出版)
南怀瑾 著
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《论语》是中华文化最伟大不朽的经典之一，记录了孔子的重要思想言行，内容博大精深。其中许多警句名言里所包含的思想，体现人类普世价值，两千多年来历经无数考验却始终万古常新，颠扑不破，被古今中外奉为为人处世、安身立命的金科玉律。南怀瑾先生青年时期即遍研儒家经典，对《论语》的精髓有着深刻的体悟。《论语中的名言》是从南怀瑾先生的《论语别裁》中精选而来。读者可以通过南先生对《论语》名言深入浅出充满睿智的解释，轻松喜悦地进入《论语》的境界，深入领会《论语》的真义，对增长处世智慧，提高自身的人生价值大有裨益。
南怀瑾（1918年— ），国学大师，诗人，中国传统文化的积极传播者，其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。出生于中国浙江温州乐清南宅殿后村，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。现居江苏。1918年生于浙江温州乐清；国立艺术院第二期毕业；中央军校政治研究班第十期毕业；金陵大学研究院社会福利系肄业；1945年，前往四川、西康、西藏参访。期间在峨眉山中锋大坪闭关两年。(为了修学)离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。1947年返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。1949年春前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。1969年创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”和“十方丛林书院”。1971年创办《人文世界》杂志1976年到1979年年闭关于闹市三年1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“东西学院”。1988年到香港居住。1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。近年来居住在大陆上海等地。
有朋自远方来，不亦乐乎巧言令色鲜矣仁吾日三省吾身君子不重则不威慎终追远礼之用，和为贵敏于事而慎于言不患人之不己知，患不知人也四十而不惑有事弟子服其劳温故而知新学而不思则罔，思而不学则殆知之为知之，不知为不知，是知也是可忍，孰不可忍礼与其奢，宁俭其争也君子了既往不咎君子无终食之间违仁朝闻道，夕死可矣士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也不患无位，患所以立吾道一以贯之君子喻于义，小人喻于利见贤思齐焉父母在，不远游，游必有方父母之年，不可不知也德不孤，必有邻朽木不可雕也听其言而观其行不耻下问三思而后行愚不可及斐然成章不念旧恶盍各言尔志不迁怒，不贰过一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐文质彬彬敬鬼神而远之知者乐，水；仁者乐，山己欲立而立人，己欲达而达人述而不作，信而好古束修举一反三暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也求仁而得仁不义而富且贵，于我如浮云不知老之将至子不语怪、力、乱、神三人行，必有我师诲人不倦君子坦荡荡威而不猛人之将死，其言也善任重而道远其余不足观吾少也贱，故多能鄙事仰之弥高循循善诱逝者如斯夫！不舍昼夜功亏一篑后生可畏匹夫不可夺志也不忮不求岁寒，然后知松柏之后凋也未知生，焉知死升堂入室过犹不及非礼勿视，非礼勿听四海之内皆兄弟爱之欲其生，恶之欲其死君子成人之美，不成人之恶君子之德风，小人之德草君子以文会友，以友辅仁名不正言不顺一言兴邦一言丧邦不辱君命贫而无怨，富而无骄见利思义，见危授命君子上达，小人下达古之学者为己，今之学者为人不在其位，不谋其政仁者不忧，知者不惑，勇者不惧不患人之不己知以德报怨不怨天，不尤人老而不死，是为贼君子固穷，小人穷斯滥矣杀身以成仁工欲善其事，必先利其器人无远虑，必有近忧群居终日，言不及义君子疾没世而名不称焉君子求诸己，小人求诸人己所不欲，勿施于人小不忍则乱大谋过而不改当仁不让于师有教无类道不同，不相为谋君子忧道，不忧贫辞，达而已矣日月逝矣，岁不我与性相近，习相远割鸡焉用牛刀色厉而内荏乡原，德之贼也道听涂说患得患失天何言哉？四时行焉，百物生焉饱食终日，无所用心唯女子与小人为难养也往者不可谏，来者犹可追四体不勤，五谷不分虽小道，必有可观者焉小人之过也必文望之俨然，即之也温，听其言也厉仕而优则学，学而优则仕君子之过也，如日月之食焉其生也荣，其死也哀允执其中万方有罪，罪在朕躬躬自厚，而薄责于人，则远怨矣
这是孔子周游列国，到晚年的时候，要想回来讲学的自白。这里谈到学问之道。我们要特别了解的是，孔子在这段时间周游列国，对于国家天下大事，了然于心。有很多很多拿到政权的机会，但是他不要，他认为国家天下所以安定，必须要以教育文化为基础，于是他决心回到自己的国家讲学去。此时他很感叹的说：回去吧！ 回去吧！“吾党之小子狂简”——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。 “狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。“吾党之小子狂简”，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。虽然文采不错， “斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。像现代许多年轻人搞的书刊著作，大谈国家天下事，头头是道，但文章是文章，天下事是天下事，这完全两回事。要做到事理合一，非有几十年亲身艰苦的经历，是不会了解的。所以孔子认为，必须要回国教育后一代，决心把精神放在教育上，培养国家的根本。“不知所以裁之”这句话，是说年轻人有够狂的豪气，凡事看得太容易太简单。文章见解固然有，却不知道仲裁，不知道裁取。如何是该不该？怎样是能不能？都不考虑。学问之道，最难的是如何中肯仲裁。这一段，在时间上说，很可能是孔子晚年回国讲学的情况。为了整篇“论语”的行文，特地安排在这一篇。也很可能是孔子在陈蔡之间，遭遇困难以后，决心要回国讲学了，于是发出了这个“宣言”说明他回国讲学，对一些人或事，所采取的态度。不念旧恶子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。孔子对于伯夷、叔齐、吴泰伯三个人是非常佩服的。关于吴泰伯，在下面还有专篇。中国历史上这三个人，都是薄帝王而不为的人，他们本该当君主的，可是他们都谦让了，自己不要。伯夷是老大，叔齐是老三。老大让位给老三，老三也不干，结果两人都逃掉了，只好由老二勉强担当政权。伯夷、叔齐这样让国，吴泰伯也是这样的人。孔子到处提到他们，非常尊敬他们、崇拜他们。在这里又提到伯夷、叔齐有不念旧恶的美德。过去有人对不起他的，过了就算了，不怀恨在心。这有什么好处呢？有！ “怨是用希”，能够不怀恨别人，宽恕了别人，所以和别人之间的仇怨就没有了，而坏人渐渐也会被他们所感化。盍各言尔志颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“嗯”、“那么”。他说：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。他说，我要发大财，家里有几百部车子，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。”就是子路这个志愿的翻版。而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”，用完了，拉倒！颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。
读《论语中的名言》，通过南先生对《论语》名言深入浅出充满睿智的解释，轻松喜悦地进入《论语》的境界，深入领会《论语》的真义，对增长处世智慧，提高自身的人生价值大有裨益。
无
只要是南怀瑾老师出版的著作，我都全买了。。。
孔夫子的智慧啊，中国人必读
书很不错，很喜欢，内容很好，纸张质量也很不错。
南怀瑾讲述之论语中的名言。我买到这本书后，以次名字为主题进行的一次讲座。让这本书的精华传播给了更多热爱国学的人们，非常感谢南老先生通俗易懂的讲解
还是看《论语别裁》来的有深度和内涵，对于普及初级《论语》来书，比国内的某些教授的深度深一些！
如题，曾听人说出生在古老国度的婴儿，一出生便已经老了。于是我们似乎总是带着惯性看事情。所以需要读书，读好书，来正本清源，帮我们去掉有色眼镜。
书不厚，道理娓娓道来~南怀瑾爷爷的诠释是我觉得比较好接受的。也让我温习了一遍论语。
南怀瑾大师的书真是好，就是好。
南怀瑾不愧国学大家 一部论语在他的文字下更加熠熠生辉
都是源自论语别载中的内容，还行吧！新瓶装旧酒！
说句俗话，大道理谁都懂，可是越是看似应该在青少年刊物上的甚至进入教材的这些深入浅出的道理，正是指引我们这些迷失的成年人的灯塔路标。
薄薄的一本，针对一些论语中常被引用的句子，南怀瑾先生给予了独到、深刻、人性化的解读。
送货上门比去超市方便，价格便宜
南师之作，国学精品，不容错过
对于阅读论语的有帮助!
深入浅出，相当不错
论语中的名言
国学经典，不用多说，南师的书非常棒