博雅人文经典选读
2011-7
山东人民出版社
范晓丽 主审，夏锋 等编著
283
《易经》作为卜筮之书，作为古代先民敬畏宇宙天地，把握自我命一廷，审视万物演变的“大道之源”思想源远流长，对中华传统文化注入了源头活水般的生机。《易经》思想精髓为儒家，道家等学派分有，儒家尊其为“群经之首”，道家崇其为“三一玄之一”。
《理想国》柏拉图设计了乌托邦性质的理想国，为后世提供了理想化的政治蓝图，构建了古希腊第一个完善的哲学体系，尽管时间已跨越两千多年，其影响仍传承至今，其智慧仍令今人仰止。
第一编 国学经典
易经
论语
老子
墨子
孟子
韩非子
礼记
大学
中庸
少年中国说
境界
第二编 西学经典
理想国
形而上学
沉思录
人类理解论
人性论
论法的精神
社会契约论
精神现象学
新教伦理与资本主义精神
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之言也。 传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。 古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说，被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱，远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏，何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尚尊天事鬼、爱利万民。 是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之日“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。然则富贵为暴以得其罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？日其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民，以诟天侮鬼、贼傲万民。是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣。万民从而非之日“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。 然则亲而不善以得其罚者，谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也。帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。 然则天之所使能者，谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。’乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德。下施之万民，万民被其利，终身无已。 故先王之言曰：“此道也，大用之，天下则不窕；小用之，则不困；修用之，则万民被其利，终身无已。” ……
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