闽台民间美术
2009-7
福建人民出版社
李豫闽
286
无
随着我国社会经济的不断发展，在科学发展观的引领下。创建和谐社会被提到一个前所未有的高度上予以重视。依据我国“十一五”发展规划，国家文化部拟在全国设立十个文化生态保护区。2007年“世界文化遗产日”，国家文化部正式向福建省人民政府授牌，建立闽南文化生态实验保护区。作为设在福建的第一批、第一项国家级文化生态保护区。其意义非同凡响。 民间美术作为人类口述与非物质文化遗产的重要组成部分。是文化生态的重要表现形式。对它的研究，有可能引申出对社会历史文化更为广阔、更为深刻问题的思考。这正是因为民间美术总与百姓的衣食住行等方面相关联，与民众的生活习俗、民间信仰、审美情趣相依附，它真实地、全面地反映出社会的民生、民情。因此，它成为在特定时期、特定区域社会文化心理的反映。
第一章 闽台民间美术的文化意涵／001第一节 闽台民间美术的渊源／003第二节 漳、泉移民台湾地区与民间美术传播／020第二章 闽台民间美术的主要门类／033第一节 雕刻／035第二节 宫庙彩绘／083第三节 陶瓷／086第四节 木版年画／092第五节 皮(纸)影雕刻／098第六节 漆艺／104第七节 剪纸花灯／107第八节 刺绣／115第九节 金属工艺／118第三章 闽台民间美术传承人及其口诀／123第一节 闽台民间美术传承人／125第二节 闽台民间美术口诀／175第四章 闽台民间美术运作机制与模式／183第一节 营造的主事与受雇／185第二节 组织结构与分工／189第三节 对场竞作形式／191第五章 闽台民间美术的行业习俗及行会行例／203第一节 古代民间美术行会的产生背景／205第二节 古代福建漳州地区民间美术行业习俗／208第三节 近代台湾鹿港“小木化匠团锦森兴”行／212第六章 闽台民间美术图式分析／219第一节 人物图式／223第二节 花鸟走兽／231第三节 水族／237第四节 博古图／238第五节 线条图形／240第七章 闽台民间美术的美学特征／241第一节 生活世界的娱乐与教化／243第二节 生活世界的表现方式／249第三节 民间美术的审美品格／252第四节 民间美术的造器之观／255第五节 民间美术的技艺之美／258第六节 民间美术的特色之美／260结语／265主要参考文献／271附录／275一 作者开展田野调查采访手稿／275二 民间艺人创作手稿／276三 台南市传统艺术薪传学会人员名单／279四 民间艺人的作品与作坊／280五 作者与助手在台湾考察行程表／282后记／285
正是在此基础上，明清两代台湾汉人聚居地开始大肆修建寺庙、道观和宗祠，建庙修厝需要依靠人力和物力。最便利的方式就是从原乡延聘工匠来设计施工，这批来自原乡的能工巧匠被当地人称为“唐山师傅”。 据不完全统计，明清时期由闽南过台湾的工匠不下500人。尤其是乾隆四十九年（1784年）朝廷开放晋江蚶江港与鹿港对渡之后，泉邑工匠大批涌入台湾，承揽工程。闽南各地。如惠安石雕、南安石材等加工产业基地接受台湾的订件，即在闽南加工，运往台湾组装。当时，台湾民间建筑中的石、木、泥瓦三大行业及彩绘、剪黏等项目绝大多数延聘闽南工匠。其中又以崇武镇五峰村石匠、溪底村木匠、漳州画工和木匠最为著名这些陆续来台的漳、泉工匠不仅为台湾早期寺庙建筑留下了精美的作品，同时也将海峡西岸的民间美术样式传播到台湾。 时至今日，在台湾的原祖国大陆工匠的第五六代传人。提起他们祖先、前辈的从艺经历时，仍能依稀勾勒出当年“唐山师傅”雕龙画栋、巧夺天工的情形。无论是木雕、石刻或是彩绘等各种装饰于寺庙建筑的民间美术的优秀制作者。大多来自漳、泉两地，他们当中的一些人选择留居台湾并将手艺传给了后人，甚至有人在承建工程的闲暇，顺手教会了当地的小孩。若干年后，台湾便有了本地的工匠。 由于建庙需要大量的材料，于是便从漳、泉运送大量的木材和石材来台，其中，木材主要取自福州，称“福杉”：而南安青石和“泉州白”等优质石材，既作为帆船的压仓石又可作为建材，从泉州运抵台湾。 明清时期台湾大兴寺观建筑及清中后期的私宅府邸修建。无形中为漳泉的优秀工匠提供了施展才华的机会。同时也为日后台湾的工艺美术储备了后备人才，更为两岸民间美术的传播打通了渠道。
无