中国禅宗通史
2007-7
江苏人民出版社
杜继文
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本书是迄今为止中国学者撰写的唯一一部禅宗通史著作，全面叙述从印度禅学到清末禅宗的流变历史，时间跨度两千多年。本书以系统阐述众多禅思潮、派系、典籍和人物为主，深入分析禅学与戒律学、般若学、唯识学、华严学、天台学、净土、密教的多方面交流和整合，记述了禅学与道教、儒教为主体的中国固有思想文化的冲突、融合和互动过程。本书还注重揭示制约禅宗兴衰的政治、经济、民族和文化等因素，考察禅宗在推动中国传统文化发展和对外传播中的作用。同时，本书在探讨诸多重要历史和理论问题方面，也提出了不少新观点。
杜继文，1930年生。中国社科院荣誉学部委员、研究生院博士生导师、《科学与无神论》杂志主编。曾任中国社科院世界宗教研究所所长。长期从事佛教与无神论的研究，在国内外享有盛誉。主要著作有《佛教史》（主编）、《中国禅宗通史》（合著）、《中国佛教史》（合著）、《气功与特异功能解析》（独著）等，是任继愈主编的《宗教大辞典》、《佛教大辞典》的副主编和主要撰稿人。
导言第一章 禅宗前史——禅学和禅僧团第二章 禅宗的形成及其分布（隋与唐代初期）第三章 禅宗的南北对立和诸家态势（中唐之一）第四章 诸家竞起和它们的分布（中唐之二）第五章 晚唐五代十国的形势与禅宗五家的分立第六章 两宋社会与禅宗巨变第七章 元代禅宗及其南北分流第八章 明代禅宗的衰退和分解第九章 清初禅宗的最后活跃及其终结附录新版后记
第三节 禅学的独立化运动（东晋十六国） 东晋十六国时期，佛教得到北方少数民族国家的特殊扶植，开拓了另一类发展领域，那就是以“神异”动众，扮演“祥瑞”的角色，发挥为王者护国绥众的作用；而王者作为“护法”者，以国家力量推进佛教的扩展，从而促使佛教步入一个新的历史阶段。 一、北方诸国与佛教神异的流行 最早扶植佛教的是羯人国家后赵（319-350）。石勒供养西域沙门佛图澄，他以神异预言参与军政咨询，影响所及，“民多奉佛，皆营造寺庙，相竟出家”。石虎更从异民族立场出发，以为“生自边壤”，而“君临诸夏”，“佛是戎神，正所应奉”，遂令“夷、赵、百蛮”悉听事佛。后来鲜卑人苻秦（351-394）发兵襄阳，劫持道安入长安，作为“神器”尊崇，聚“僧众数千，大弘法化”，开始了毗昙学的译介。羌人姚秦（384-417），迎有“闲阴阳”、“测吉凶”的鸠摩罗什为国师，建立了有史以来第一个规模庞大的国家译场，致令“四方义士，万里必集”，弟子八百，名僧辈出，振动江东西蜀。至于北方其他小国，如鲜卑人在河西建立的南凉（397-414），以“神僧”昙霍为首，推行佛教；匈奴人所建北凉（397-445），招纳以“神咒”著称的昙无谶（385-433），教授方术，翻译经典。匈奴的另一个国家夏赫连勃勃（407-424）和鲜卑人建立的北魏拓跋焘（424-451）都曾摧残佛教，而昙始以“刀不能伤”的功能护持佛法，促令悔改。由鲜卑人另建立的前燕（337-370）和南燕（398-410）则以重赂向在泰山的僧朗祈求“咒愿”、“盖护”。 北方诸国对佛教给予的厚望，使僧侣队伍急剧扩大。但能够进入这些国家上层的僧侣，不但要有高度的义学理论修养，更需要有神异功能。在当时，神异功能不只可以诱惑普通民众，尤能倾动王室权贵。至少在五胡十六国中，“神迹”是刺激统治集团引进佛教的重要因素，对他们来说，译经讲说只是瑞祥福祗的一种。 北方重神异的这一趋向，在南方佛教中也有相当的反响，但对政治的影响不大。庐山慧远（334-416）说：“菩萨无神通，犹鸟之无翼，不能高翔远游，无由广化众生，净佛国土。”支遁（314-366）注解《逍遥游》的著名“支理”，其中有言：“至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。”这里的“天正”就大同于禅，其“游无穷”、“不疾而速”、“物物而不物于物”，则是设想的神通境界。 这样，佛教为适应统治集团的需要而向民众的大普及，加上出于同道教长生术竞争的考虑，在全国范围内突发了一股追求神迹的潜流，令僧俗中许多人为之倾倒。当时的神通，基本上由外来僧侣把持，汉地人士只有向禅法中探求一途。这一新的动因，将禅思潮推向了第二个阶段，即禅学的独立化运动。 ……
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很有学术的味道，介绍了禅宗的发展历史。
想了解禅宗发展史的读物，学术性强，严谨有内容，值得一读。
很专业的书，能让人学到不少宗教方面的书。
谢谢快递师傅、辛苦！感谢！
不错，值得看，以后仔细看
学术性强，方法正确
书本很不错，很喜欢，只是书本有点小磨损，希望以后当当对书本的保护力度加强。
好货就是要先凑齐!