寿.寿礼.寿星-中国民间祈寿习俗
2009-4
四川人民出版社
苏克明 著
209
《中国吉祥文化系列》丛书从传说、历史、民俗的角度，发掘千百年来隐藏在每个人心中关于吉祥(福、禄、寿、喜、财)文化的民族心理、观念和为此所作的努力与追求，展示出具有中华民族特质的喜乐观、人生观，在新的时代、新的潮流、新的风范中为每一个同胞祝福、进禄、增寿、添喜、生财。 本书为其中之一的《寿寿礼寿星--中国民间祈寿习俗》分册，书中具体收录了：蓬山东渡何时还、人得天地和等内容。
引言 他年林下见彭祖，唤作谁家小后生？壹 一点心通南极老——祈寿心态面面观 一、万般皆浮云，五福寿为先 二、生命实可贵，玉碎让瓦全 三、平生少快慰，同堂四代欢 四、举世尊高寿，命促众皆怜 五、逢人宜减寿，见货须添钱 六、仁者自长命，好人终平安 七、三百六十天，祈寿第一端贰 按图忽见白头翁——生命图腾与寿星世界 一、天弧之南老星公 二、俏王母赐碧玉桃 三、八百彭祖赖雉羹 四、千年安期有巨枣 五、麻姑笑谈沧桑事 六、菩萨引渡长生桥叁 茂陵骊山何茫茫——不死药与寻仙梦 一、穆王西行为哪般 二、蓬山东渡何时还 三、承露蟠桃难再得 四、遗恨空留长生殿肆 时时注重长生事——人生历程与祈寿习俗 一、百家衣配长命锁 二、本命年顺本命星 三、比翼齐飞共百年 四、病危借寿见真心 五、重阳菊酒延年命 六、冥界难忘祈永生伍 喜敬寿星一杯酒——祝寿礼仪大观 一、为此春酒，以介眉寿——寿礼史话 二、一乡赞高寿，七十庆古稀——寿诞礼俗 三、祝寿祝寿，宴开锦绣——寿宴拾零 四、福如东海，寿比南山——祝寿物语陆 颐养此身尽天年——追求长寿的艺术 一、人得天地和 二、身随境时安 三、食饮节其度 四、饵芝益本元 五、起居有常则 六、寡欲寿自添 七、怡情百病除 八、小劳身心恬附录《卫生术要》载“十二段锦总诀”（附图及说明）
壹 一点心通南极老——祈寿心态面面观 三、平生少快慰，同堂四代欢 乐生恶死、祈愿长寿，可以说是一种人之常情，古今中外，概莫能外，但中国的长寿文化却带有许多中国文化的特色。笼罩在长寿文化上的浓厚宗法色彩就是这些特色中最为突出者之一。 前面已经提到：“五福寿为先”的思想形成于商、周之际，而商、周之世恰好是我国宗法制度形成和完善的重要时期。所谓宗法制度，是指按照血缘关系来区分家族嫡庶亲疏的制度。在氏族社会中，血缘关系是维持由同一始祖（男或女）繁衍而来的氏族共同体的唯一纽带，也是区别亲疏和敌友的唯一根据。宗法制度就是在此基础上发展而来的。宗法制度的核心是嫡长子继承制，即由每一代的嫡长子即家长、族长或君主的正妻的长子继承家长、族长或君主的地位；嫡长子的兄弟或异母兄弟（叫做庶子）则必须分家自立。对甲骨文和文献资料的研究表明：这种以嫡长子继承制为核心的宗法制度形成于商代后期，而在周代以后有了进一步的发展和完善。（参见谭华著：《超越生命的智慧——长寿思想与中国文化》，四川人民出版社1993年版） 以嫡长子继承制为核心的宗法制度，和以“五福寿为先”为特征的“五福六极”人生模式，同时形成于商、周之际，并非出于历史的巧合，而是因为两者之间有着深刻的内在联系。长寿不仅仅是人类乐生恶死本能的一种反映，而且是宗法制度的一种需要。在宗法制度下，“年长”有着双重的意义：在同代人中，以嫡系长子为尊；在大家族中，嫡长子则是整个家族的代表和血缘纽带。《礼记·大传》说：庶子分家自立传到五代以后，就不再以原来的祖宗为祖宗了，而改以最初分出来的庶子为新的宗。
帮公司买的，个人比较喜欢这本书
民间的文化，需要继承和发扬
书很简单，看董卿学习用的