八月的年节
2010年
四川人民出版社
焦虎三
163
无
我们或他们的面孔 在维多利亚时代（1819～1901），那些讲究的女人们出门前，常把压榨出来的颠茄（一种茄属植物）汁液滴入眼睛中，据说，这样会使瞳孔扩大。而使眼睛在社交中显得有神，自己的面孔变得更富魅力。当然.这一做法也有另一个隐秘的目的，即让自己看对方的面孔更加清晰。 这是美国女作家、学者黛安娜·阿克曼在《感觉的自然史》一书中为我们提供的与人类眼球或凝视有关的一段趣史： 对于我们来说，只有在用眼睛来观察世界的时候，这个世界才充满着信息和感官上的美丽。很可能抽象思维是从眼睛竭力对看到的东西进行理解中进化而来的。我们体内百分之七十的感觉受体都集中在眼睛里.我们主要是通过看世界才对世界进行评估和理解。 《感觉的自然史》，花城出版社2007年版，第250页 在这段阐释中，她说明了“看”对于人类认知与存在的重要。对世界的理解，对更多人类存在状态的体悟，是社会进步的源泉，也是人探究自我、追求人性完美的天性使然。当人类学从传统的书斋研究进入田野考察时代后，马林诺夫斯基第一次系统提出了方法论上的革新，他认为，观察法的研究方式，必须让自己真正参与到所调查对象的活动之中，而最后完成的民族志应该呈现调查对象的想法与世界观，从而让读者理解不同文化（自身与当地）之间的差异，进而认识自身的本性。
《八月的年节：一个土著堡子的生存仪式》包括：走近土著的尔苏人、守望诸神的居所、一个堡子的地理肖像、神秘的人类起源传说、比甲骨文更早的文字、一个蟹螺堡子的符号、犁鸟(高山的)、鲁苏(原住民)、糍粑(农耕文明)等等。
焦虎三，作家、诗人、媒体编辑。国内知名的民俗学者，著名人文地理作家。多年来，一直致力于中国西部少数民族濒危文化的记录工作。著有《山河是一种慢》《云端的阿尔村》《留住美好的汶川》等少数民族田野考察专著。其人文地理专著被誉为中国“进入21世纪以来，少数民族村寨调查研究在规模和内容上都有了新的突破”的代表性作品，“文学与学术合一的文笔，透视历史时与众不同的独特眼光，关注现实时人文关怀的盎然气脉”，使其著述“融知识、揭秘、自然、风土、真实于一体”。
序 我们或他们的面孔／004第一章 走近土著的尔苏人，007守望诸神的居所／010一个堡子的地理肖像／013神秘的人类起源传说／017比甲骨文更早的文字／019第二章 一个蟹螺堡子的符号／023犁鸟(高山的)／024鲁苏(原住民)／026糍粑(农耕文明)／028萨巴与素尔(和尚)／080觉(白石神)／032麻柳树(神树)／034姑(儿)扎子(还山鸡节·尔苏年)／036莫斯查几(开路送灵)／038萨巴文(尔苏图画文字)／039“格希”(《母虎历书》)／041十二兽记时／043神台(木石民居)／043觉里满姆(尔苏民歌)／045第三章 在死亡的头顶飞奔／047房粱被扭成了麻花／048在死亡的阴影之下／050一切都似飘动的风筝／052我给你们烧纸钱了／053第四章 最后的萨巴与素尔／056一个村民节前的忙碌／056一个素尔家族的传奇／059“素尔场景”的变异／063一位年轻萨巴的困境／067这是行动者的决定论／071第五章 堡子的仪式时代／073玉米地中的神秘墓茔／073两个部分的节日／077堡子的仪式时代／079三代人的经堂会／081神树遮盖的集体净礼／085一个内部开放的空间／088第六章 大地的一粒种子／090正在弥漫的边缘／091白公鸡的守望者／093两个隐秘并存的空间／1398未曾“开路”的奠念／102第七章 神树前的小宇宙／107穿越“火焰山”的人／109石头与树的神性祭坛／111三物一组的小宇宙／115“罗作摸”的巫戏／119第八章 破译尔苏人的密码／123一段神秘莫测的历史／124一位学者的三段论／125俄国探险家的旁证／128一个最隐秘的符号／131邛人消失在哪里／135第九章 在最后的天空之后／138堡子的源流与“长毛”／138解读紫打地的谜团／140“长毛”真实存在过／143追踪“长毛”的后裔／146乌儿飞向陌生的大地／149第十章 一年以后的叙事／150王萨巴的传承／151汤福华的生意／153母树终于倒下了／154适应更强的光线／158后记／161跋／163
我们也许可以判断与分析出神话的结构与产生的意旨，但我们可能永远也无法看清它们起初的真实与曾经的语境，就像在这个群星之下的夜晚。我身旁这一群至今族群身份扑朔迷离的尔苏人，交谈与凝视中，我只能隐约感觉到他们历史存在的肖像，在肖像背后的空间，历史那真实的一切却早已无声无息穿透肖像外显的面孔，它已然消逝，抑或，真正远去了……2008年8月.从成都坐上旅行客车，长途奔波近八个小时后，我终于来到了石棉县。在县城留宿一夜后，第二天，坐上蟹螺乡提供的越野车，一路翻山越岭，我第一次来到了大山深处这个尔苏人集中聚居的村寨。 在石棉县，这个一直被称为“蟹螺堡子”的村寨，其存在的历史显然比1952年才建制的石棉县更为悠久。堡子位于石棉城西，在大渡河一级支流松林河南侧的一条溪沟中，三面环山，地势险要。堡子距蟹螺乡政府驻地5公里.距石棉县城23公里，但至今只有一条简易公路通向山外，公路沿沟绕岭.崎岖颠簸。在旧时，蟹螺堡子位于松林河南去冕宁的古道北端，是松林河东西和南北交通的要冲。当地尔苏语称此地为“蟹螺堡”或“蟹螺堡子”。地名称谓中的“堡子”原为清代的村寨称谓，而关于“蟹螺”之名的由来，在当地还有一个神奇的传说：相传很早以前，堡子所在的地方是一片浩如烟海的海子，海子中盛产螃蟹和海螺。后来湖水从罗克山下、碾房沟坝边的一个深不可测的当地称为“金洞子”的岩洞中流走了，海子便不复存在，只空余下“蟹螺”之名与一个令当地人望而却步的岩洞。《石棉县地名录》一书中对此地名称的由来便采用了此种传说。另一种说法是“蟹螺”为汉语音译，尔苏语本意为“麦秧子”，即箭竹。“蟹螺堡子”意为“长箭竹林的地方”。 历史上。此地原属清代松林地土司所辖“四十八堡”的“下八堡”之一。新中国成立后不久实行土地改革，1952～1953年间，当地成立蟹螺堡子互助组.接着实行合作化，成立初级社，属刚成立的蟹螺乡江坝村三组。1957年，江坝村成立高级社，采取军事化的连排建制，蟹螺堡子为蟹螺乡第三连第三排。1958年，建立人民公社，蟹螺堡子为蟹螺公社江坝大队第三生产队。
走近陌生的面孔，聆听大地的脉动，认识未知的文明，触摸历史的沧桑，一个土著村庄，尔苏文化的重磅实录。
无