寒山寺佛学（第7辑）
2012-1
甘肃人民出版社
秋爽
339
《寒山寺佛学（第7辑）》是以刊发近现代汉传佛教专题研究的论文为主开拓的一块佛教研究园地，包括教下研究、敦煌佛学论丛、佛教文化研究三个专题。
太虚大师与峨眉山佛教——以峨山“整理佛教”事件为中心初探虚云和尚的“新禅法”思想与理路论印光大师的行事与思想大休佛学思想研究近现代新儒家的华严思想探析教下研究圆顿止观述略以心为体证悟由心——宗密关于心的界说敦煌佛学论丛一件珍贵的敦煌僧人宴饮记录——《敦煌秘笈》羽067R、羽067V文书初解唐宋时期敦煌地区的观世音信仰莫高窟第361窟东壁的密教图像——莫高窟第361窟研究之六敦煌文献纸本画叙录佛教文化研究孤山智圆的儒学观《原人论》中的三教融合思想北魏洛阳佛教与京畿上层社会日本禅宗文化简述从《夷坚志》看宋代密咒的流行及其神异功能执行主编手记
在大师的教化思想中，家庭教育是特别注重的。因为人的一生，无论是成为政治伟人，还是做一个普通公民；甚至于流人匪类，或沦为乞丐，殆与家庭教育密切相关。所以，这个问题引起他格外的重视，也是在情理之中的。在大师看来，家庭教育并非从儿童甚至幼儿开始，而应发轫于母亲受孕之时，即当今流行的所谓“胎教”之说。在此之前，父母双方应该保身节欲，具备生一个健康孩子的先天基础，并选择适当的时机受孕。这颇与现代“优生学”的理念相合。怀孕之后，胎儿在母体中能够受孕妇言行的感化，所以母亲必须谨守传统的礼仪，孝亲敬长，愍恤孤苦，邻里和睦相处，给胎儿以良好的影响。这样胎儿得以禀受正气，天性精纯，生产后加以适当的教化，就能成为善良之人。这就是古代人所谓“胎教”的思想观念。《大戴礼记·保傅》所说：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴坐。”即有这方面的意思。当然，此与我们今天所讲的“胎教”的含义是有很大区别的。而且，在对母亲行为的要求上，似乎更为严格。不过，由此亦可看出重视胎教是古代人和现代人共同的看法。大师将胎教提到很高的地位，认为这是教育孩子的第一步。他甚至说过，古代周朝的开国，从最终的源头上讲，实际是从“三太”--太姜、太任、太姒开始的。此三位女性阴相其夫，胎教其子，从而有泰伯、文王、武王、周公之圣，奠定了国家王朝的基业。今日对已婚女性的“太太”称呼，即源于“三太”之德行。同时，又将宋代理学家朱熹著《小学》开章即明胎教的事例作为论据，说明胎教的重要。在给居士们的信中，只要涉及子女教育的，大师常常说这样的话： ……
