西海固漫记
2011-1
宁夏人民出版社
钱钧华
257
220000
无
写出真实 石舒清 朋友王季明打来电话，说他的朋友钱钧华，是一个社会学者，喜好田 野考察，已出过数本这方面的专著，突然地对伊斯兰和回族日常生活的关 系问题产生了浓厚兴趣。我不正是宁夏人，又生活在回族聚居区西海固么 ？因此他就把我和西海固一并推荐给了他的朋友，让我帮着在西海固找一 个考察点。 我一贯是消极且颇厌于多事的，但季明说了，即便是消极者也得积极 起来。于是很快又接到钧华先生从上海打来的电话，深切地说到他对伊斯 兰文明及其现状的见解；说到他对伊玛尼(信仰）问题的持续关注与强烈 向往。并且说，伊斯兰教是当今被误解了的宗教，信仰伊斯兰教的民族也 是轻易就被误解了的民族，他研究、思索这一领域很久了，看了大量的书 籍和资料，现在很想实地考察考察，以验证并进一步完善自己的观点。 “伊斯兰教是被误解了的宗教”——这话叫我心里强烈地一动。 于是就很希望他来了。 如今是各吃各的饭，各唱各的戏，很不管别人的痛痒的，看霸权国家 和强势媒体宣布说谁是恐怖主义，就跟着一窝蜂地说谁是恐怖主义了，搞 得人后来看到伊斯兰或穆斯林，眼睛和鼻头先自就有些不对劲了，似乎要 从这些字里搜掠出恐怖的影子来，似乎要自里面嗅出恐怖的气息来。 电视上也是像煞有介事地聒噪个不已，说真是不得了了，抵达并越过 一个界限了，什么界限呢？美国在伊拉克死去的军人已超过了四千三百人 。 全世界似乎都被美国的这四千三百多个死者吸引了，并且为之不安了 。 我属一介草民，不知这四千三百多个死者究竟意味着什么。 但我同时想，这四千三百多人为什么不在自己的家园里好好呆着，而 却亡命在别国的土地上了呢？ 我还想，美伊开战以来，美国的战死者一一统计得详细．一一算下来 是超过了四千三百人，那么同时，伊拉克死了多少人呢？为什么无人报这 一数字出来？但这一数字即使不报，即使粗略地估算一下，也会使人大吃 一惊的吧。 由此看出，人的死真是不一样的。 一些死是被关注的，一些死是被轻蔑的；一些死要一一记在账本上， 以图核算战争的成本划算与否，一些死却可以像肥皂泡的频频破灭那样无 人计较，都不算数。 看这样欲盖弥彰、煞有介事的新闻时，不由得叫人觉得茫然、辛酸， 不由得在脸上露出冷笑来。 钧华先生真的来了。 给我的感觉，这是一个执拗的人，是一个在自我思索里心无旁骛、沉 潜很深的人。他像是总在某种独具的状态之中，像是连睡觉的时候也睁开 一只眼睛匆匆地奔走着；觉得他像一只勤谨的不知疲倦的蜜蜂，刚刚卸下 两翼间辛勤采来的蜜，又急匆匆义无反顾地向另一片花海飞去。 简单的嘱托后，就打发他到联系好的考察点去了。 我的连襟马耀贵，豪爽大气，又很熟悉考察点的情况，让钧华先生去 找他，我是很放心的。 但望着钧华先生拖着大包，急匆匆离去的背影，我不免也有了一个不 小的疑问：这个风风火火的上海人，将从我们的西海固收获到一些什么来 呢？ 现在他的收获已悉数横在我的面前。 大半年过去了，他整理出了五百多张照片，还有这厚厚的一沓文字。 二十万字，我一天一夜就看完了。 我有些感动，为这个汉族兄弟笔下的这些文字。 毋庸讳言，他写的这一切我都是很熟悉的，但或许是被一个外来者书 写了的缘故吧，这许许多多我再熟悉不过的人和事，却一再地被我读出一 种异样的真切和新鲜来。 有那么多人像是刚刚洗完大净，穿着老旧却洁净的衣裳，在漫无边际 的荒野里款款地、神情自若地向你走来，要给你的生活以启迪，要留存于 你的记忆： 七十八岁的李文江阿訇，似乎生来就是为念经拜主的。他一天要礼拜 四个小时，念经五个小时。每天夜里四点多，星星尚未落尽，天地间一派 哑然，这时候，老人就悄悄地从热被窝里爬起来了…… 七十二岁的李成贵阿訇，原是一位国家干部，但在非常时期，要撤销 清真灶，他因此竟抛弃了乡下人殊不易得的公家人身份，毅然回乡下当一 个在土坷垃里觅食的农民了…… 罗老太太八十多岁了，一生最大的遗憾就是不能去麦加朝觐，于是每 逢礼拜五，老人都拐着小脚，艰难地走上一个黄土岗子，向着麦加方向， 顶着寒风烈日，一月月一年年地礼拜不已…… 一个叫田玉兰的女人，遭车祸撞坏了一条腿，她从灾祸里得出了令人 诧异的启示，于是开始礼拜了，但她的一条腿残疾，只能斜着身子礼拜， 她那礼拜的样子连天仙见了也会感动的…… 小女孩法图麦，刚满七岁就开始偷偷地封斋了，馍馍就在口袋里，手 就在馍馍上，但她强忍着，就是不吃…… 作者感慨地说，这样的孩子很早就知道了人是一种应该有约束和节制 的生命，这样的孩子长大成人，什么苦受不了呢？什么事做不了呢？ 即使是乡里公认的一个“刁民”，也让作者体察隐衷，黯然卫之心酸 ：说的是一个四十余岁的女人，大脑有些问题，常跟在乡干部后面讨救济 粮，跟得很紧，一边跟着，一边哭，用手里粗糙的布口袋边儿擦着眼泪… … 这是作者在村子里看到的唯一的一个“刁民”，这样的“刁民”使作 者一时有了许多感慨，觉得是触到了一个底线。 在整个阅读的过程中，让我一再感念的是作者那种以一贯之的情怀和 认知姿态，他没有居高临下，没有隔靴搔痒，他最大限度地靠近来，融进 去，用自己的一腔真心实意，很容易地就敲开了一个民族闭锁深久的大门 。 门开了。 看到了要看的。 写出了所见的。 我只能说，对于一个回族村庄，对于伊斯兰和完整的回族生活，钧华 先生的笔墨可能还有未曾涉及之处，但他已写出的这些无疑都是真实动人 的。 因为真实，我们都觉得欣慰和踏实。 2010年4月
西海固——位于宁夏回族自治区南部黄土高原地区，包括固原、西吉、海原、隆德、泾源等市县。虽然海原在2003年12月31日由国务院批准，行政划归中卫市管辖，但是西海固，已经成为人们记忆中一个不可分割的地域名词，而这里曾被联合国教科文组织认定为最不适宜人类居住的地区之一。然而，就在这样一个地方，却居住着有着虔诚信仰的回族穆斯林，他们世世代代繁衍不息，扎根在这样一块十年九旱、荒芜贫瘠的黄土地上。他们到底是怎样去生存？2004年4月，大陆学者钱钧华自费来到西海固，在全回族乡村郑旗乡老鸦村住了近一个月。一个月内，作者访问了一百多位穆斯林，亲眼看到了令他无比震撼的许多不为外界所知的奇事妙闻，收集了大量的第一手资料，拍摄了五百多张照片。
本书系钱钧华在西海固实地考察后用真实的事例写就的一部反映西海固穆斯林生存状态的散文式游记。通过这本书，我们跟随他一同走进西海固，了解这片神奇的土地，和这片神奇土地上的有着坚定信仰的民族……
钱钧华，1957年6月生于上海，籍贯浙江余姚。上海作协会员。记者。1984年毕业于上海大学文学院社会学系，获法学学士学位。1986年在中国工运学院研究班学习。现供职于上海一家综合性日报。
喜好人类学及田野调查。长期潜心研究人类早期文化及当代文化。近年来，完成了对中国川滇边境母系氏族、中国川藏边境父系部落的田野调查；完成了对中国西海固穆斯林村落（老鸦村）的田野调查；完成了重走孔子周游列国路的中国传统文化地理考察。已出版的著作有《跟孔子周游列国》、《女人国——中国母系村落利家嘴》、《男人国——川藏边境原始部落漫记》、《利家嘴》、《走进中国穆斯林》及《中国股市顶级高手》（与吉鸿盛合著）等。
序言 写出真实石舒清
找寻伊玛尼(信仰)
闯入伊斯兰文化圈
阅读西海固
清真小寺的不速之客
“妈妈，我见到国家领导人了!”
海原印象
向往老鸦村
感叹郑旗
老鸦村，我来了！
戴白帽的民族
李氏大村
他们可能有阿拉伯人血统
宿居礼拜房
见到村里的老阿訇
见证回民性格
悠悠扬扬唤礼声
三个念阿拉伯文的女孩
阿訇是这样炼成的
头项烈日做礼拜
每天侧跪礼拜的女人
聚礼主麻日
封斋，考量人的品级
封斋女孩法图麦
半个月没沾荤腥的村庄
天课，独特的理财经
清清白白散乜帖
人人心中有天园
畏惧火狱
一本《古兰经》平息一场血光之灾
静静等候安拉的召唤
这里没有烟民
找不到酒喝
住窑洞的穆斯林
不洗小净做饭没人吃
易卜拉欣的内心独白
看阿訇宰牛
见到了“刁民”
天下穆民是一家
“长大后我也要做乃玛孜”
骑毛驴的新嫁娘
“见证钱”串着一生婚姻
“下——马——羊!”“有！有！有!”
爱情慢慢磨
用男子刮胡刀断脐带
经名，承载厚重的历史
魑魅“活人妻”
割礼是一种圣行
无法破译的黄土天象
奢侈的雨
飞来的五月雪
通往天园的天斧之路
盖碗窖里蓄天水
葬礼，进入后世的仪式(一)
葬礼，进入后世的仪式(二)
在李老太爷拱北点香
留在旗帜上的阿拉伯文密码
别了，老鸦村
走进清真女寺
冰清玉洁女阿訇
西吉，朝觐人
参考书目
写在后面哈吉尔撒·主麻
找寻伊玛尼（信仰） 眺望西方，伊玛尼似乎就在不远处，用昭示的目光看着我，时明时暗 ，我心头一阵豁亮。伊玛尼是切切实实存在的，并不拒绝我的窥视、探究 和找寻。 完成人生的圆梦之旅，我从“女人国”回来了。在一个相对短的时间 里，心还滞留于那片清静的红土地，心智也处于休眠状态。中国青年出版 社和陕西师范大学出版社分别为我出版了散文游记《女人国——中国母系 村落利家嘴》及人类学文献《利家嘴》，误以为了却了一桩夙愿，可一颗 熏染过的心重又与裹胁着喧嚣的大都市一起游荡。聒噪的城市似乎比从前 更聒噪，我愈发觉得更加无法适应它的节奏和氛围了。 在我对上海这座大都市感到极不耐烦的时候，它也身染重病，面临着 一场生死浩劫。 “SARS”飞速渗入这个貌似强壮的城市，虽说病例不多 ，但为数不多的几个病例带来的恐慌不亚于一场战争。我再一次看清了城 市的脆弱、人类的脆弱，那脆弱无论从精神还是肉体都是不堪一击的。 不要苛求每个人都真诚，世界大同得犹如一个完满的大家庭。但人类 社会的灵魂、骨骼和肌理发生了病变，因对物质的膜拜和贪婪陷入极端而 几近病人膏盲的境地了。 “非典”还未完全冷却， “第二非典”—— 禽流感又粉墨登场。 在许多人眼里，上海现代化极了，它什么也不缺，可切人它的内瓤便 会清晰地发现，它或缺着的正是一种引领人类向上的精气神——人类的信 仰、人类的伊玛尼。我的心灵和思想长时间沉浸在原始母系村落那片红土 地上，但仅有红土地也扭转不了我精神上的困顿。 “非典”和禽流感的 推波助澜，让我愈发看清城市和城市里的人那一张张匆匆忙忙焦焦灼灼的 面孔，显然是缺乏信仰而导致。信仰的缺失表现在人与人之间缺少应有的 真诚、坦率和不设防，没有心灵的最后归宿地。 有人说，汉民族是一个没有信仰的民族，我有同感。一个没有信仰的 人在现实中只能是漂浮的，心无伊玛尼，生命无系，情感无依，无论四肢 怎样发达，头脑怎样精明，都只能算是游荡在人世间的未经开化的生命体 浮层。人，不能只为利益而生存，那些为信仰而生存的人比只为利益而生 存的人要高尚得多。 试图觅寻人类的信仰、人类的伊玛尼，我再一次背起行囊先后到达新 疆、宁夏、甘肃。在银川看到一座座清真寺里人头攒动，戴白帽子的人， 一会儿抄手，一会儿匍匐，一会儿跪拜，令我耳目一新。他们的心显然被 一种非常神奇的力量牵引。缄默、敦厚的穆斯林揣着自己的信仰，忘物忘 我，虔诚地沐浴、礼拜、赞颂真主安拉，活得特别有“精气神”。这和没 有信仰的人的心理及精神上的无所归依、散落无着，有着本质的不同。 它似乎正是我要找寻的人类的伊玛尼。 在银川南关清真大寺我觅得一本渴望已久的伊斯兰经典《古兰经》， 如获至宝。可事先在偌大的一个上海，我几乎跑遍所有的大小书店就是没 有它的踪影。我因之哑然，要觅信仰非到西部不可。 《占兰经》堪称旷世奇书，我每天都小心翼翼地翻阅着，里面总有太 多的经典打动我、感化我，让人无法不匍匐于它的下面。 “你应当借安 拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以 善待人，像安拉以善待你一样。你不要在地方上为非作歹，安拉确是不爱 为非作歹者。” （《古兰经》28：77，即估兰经》第二十八章第七十七 节，下同）这样启发人心的语言在《古兰经》里比比皆是。 每天总要从经典中找寻伊玛尼，找寻久已失落的伊玛尼，这几乎成了 我平素的一门功课。心智在找找寻寻中得到了舒缓，心灵从未有过如此轻 松。 渐渐地，我对伊玛尼有了更多的归依，有了更多的向往。 眺望西方，伊玛尼似乎就在不远处，用昭示的目光看着我，时明时暗 ，我心头一阵豁亮。伊玛尼是切切实实存在的，并不拒绝我的窥视、探究 和找寻。 从这一天起，我第一次下决心要从根源上去找寻。 闯入伊斯兰文化圈 宁夏回民至今仍然不大与汉族人通婚，之所以如此，主要是 怕被同化，怕失去信仰。 甲申年（二００四年）四月十六日，我说服家人，背起行囊，告别上 海，又上路了。 十八日抵达银……闯入回民地域。 回民有着自己十分独特的生活习俗，各类禁忌近乎苛刻，一路行进一 路担忧，我这个吃过大肉的汉人能否被回民接纳。 入住贺兰山宾馆，最先迎接我的是回族作家石舒清。他是“二十一世 纪文学之星”的入选者，他的小说《清水里的刀子》荣获过鲁迅文学奖， 是当今文坛上比较活跃的作家。今年（二００四年）四月，他被选为宁夏 作协主席。他热情爽朗，一个劲儿地称赞我，能从大都市来这里写回民， 很难得。他请我吃有回民特色的手抓羊肉，陪我参观市内最大的两座清真 寺，一路叙谈，我感到他对汉族人没有半点儿偏见，时时让我感到这是一 个可以推心置腹的人。 在一家颇有规模的清真食府——宁夏国强手抓羊肉馆，伊斯兰学者王 根明已在那里候着我们了。 王根明先生在埃及和沙特阿拉伯王国等阿拉伯伊斯兰国家留学和工作 了八年，朝觐多次，对《占兰经》甚为精通。他让我第一次听到了可以把 一本我们看似晦涩难解的《占兰经》概括为八个字： “命人干好，止人 干歹”。 “伊斯兰教是世界上最伟大的宗教。”王根明站在信仰的角度如是说 。站在学者的角度，他预测，在世界上信仰伊斯兰教的人将会越来越多， 当物质满足后，人们会寻求精神家园，会更加注重精神的回归。近年来信 教人数有大幅度增长便是明证。他说，据统计全世界穆斯林已经达到十五 亿，超过信仰基督教的人数，是当今世界上名副其实的第一大宗教。我提 出，美国学者亨廷顿在《文明的冲突》一书中称，当今世界第一大宗教位 置仍然属于西方基督教，只有到二。二五年世界穆斯林人口才有望超越基 督教徒，成为世界第一大宗教。王根明认为，西方统计数字是从属于西方 政治的。 王根明认为，中国伊斯兰和中东伊斯兰是有区别的，这个区别是，中 国伊斯兰有与汉文化相融合的特点，是中华文明与阿拉伯伊斯兰文明的载 体，而这个特点在其他伊斯兰国家是没有的。宁夏回民至今仍然不大与汉 族人通婚，之所以如此，主要是怕被同化，怕失去信仰。王根明的观点虽 露锋芒，但兼有一个学者的睿智。P1-4
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中国之大，不仅仅是面积。认识中国不是意见容易的事。西海固以及那里的故事，也应知道。
作为非穆斯林写的书 能如此客观的介绍穆斯林 很不错 希望更多的人能通过这本书 了解到中国穆斯林 凤凰卫视推荐的书 不错
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