雅斯贝尔斯
2008-09
中国人民大学出版社
[德]叔斯勒
215
鲁路
无
哲学的“自我遗忘”思想家不见得思想很多，而是始终盯住一种思想不放。马丁•海德格尔（Martin Heidegger）的这句话同样适用于卡尔•雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）。雅斯贝尔斯要寻找这样一种思想，并对它“一思再思”，这种思想会引人深入任何一种哲学思维的核心。海德格尔认为——或者更准确地说——谴责西方形而上学“遗忘了存在”，他的全部著作都围绕着这一思想，其核心是对存在的追问。海德格尔始终在尝试，以全新的方式来阐述这种对存在的追问。那么，在雅斯贝尔斯那里，这样一种思想是什么呢？雅斯贝尔斯思考的，不是存在的概念。正如人们可以用西方形而上学之“在的遗忘”这一提纲挈领的话语来概括海德格尔的思想一样，人们同样可以用哲学之“自我遗忘”这一提纲挈领的话语来概括雅斯贝尔斯的思想。雅斯贝尔斯在其《马丁•海德格尔札记》（Notitzen zu Martin Heidegger）中讲道：“海德格尔讲的是‘在的遗忘’，而不是‘自我遗忘’——讲这两者都是对的，但强调此还是强调彼，是彼此不同的。”雅斯贝尔斯在其出版于1962年的最后一部巨著《对照于启示的哲学信仰》（Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung）中写道：哲学已消失得无影无踪了。为什么会这样？因为它在今天已遗忘了自身，不再胜任自身的使命。它不再阐明人们的生命源泉，错失了依靠这种阐明便能承担起生活的那种思想。哲学不再在沉思当中捕捉自身的起源。这种情况出现在哲学沉溺于对象性的、虚拟的知识那种纯客观性，沉溺于无休止的、空洞的夸夸其谈之际。哲学思维会丧失伴随它而来的内在行动所具有的力量。做哲学思考的人不再全身心地投入沉思，他的思考不具有约束力。而思维的生命力会变得干枯贫瘠，即使它逻辑严密、文才丰富。它不再是哲学了。在此意义上，雅斯贝尔斯的著作是从各种角度出发接近哲学的。这些同归的殊途都集中在这样一个问题上：什么是哲学？而且，由于哲学是人的事情，这个问题也就是：人是什么？但是，对人的追问并未演绎开来，雅斯贝尔斯并未形成真正的人类学或伦理学。对人的追问最终被归结为一个问题：何为哲学？哲学遗忘了自身，它不复清楚自身为何，自身应当为何。难道它是智力游戏吗？它到底是“严格的科学”（埃德蒙特·胡塞尔语，Edmund Husserl），还是“科学性的哲学”（海因里希·李凯尔特、鲁道夫·卡尔纳普语，Heinrich Richert、Rudolf Carnap）？它是哲学的历史吗？它在历史上的各种形态均已出现，有些依然不绝如缕，但所有这一切恰恰不是构成哲学的东西，即使这一切总有可能成为哲学的因素。它们不是关键所在。关于“自我遗忘”的论点认为，哲学会在无关紧要的形态中虚掷光阴，得不到满足。在此意义上，雅斯贝尔斯关心的是这样一个基本问题：难道我们要满足于认识对象性客体，将超出这之外的一切思想统统斥责为“空谈”、“梦呓”、“形而上学”吗？换句话说，难道我们要仅仅从事科学，而不从事哲学，并多此一举地将哲学这一高贵的名义赋予那事实上只是科学、再无一千多年来的哲学的特点的东西吗？最好还是根据它的新颖内容而将它称为某种新颖之物：将它称为逻辑学、现象学、人类学。在这些名义下，人们事实上获得的，是科学性认识，即使这里面大多带有不限于科学的、隐蔽的哲学性的推动力。雅斯贝尔斯反对那些不得不并越来越脱离对象性范畴的哲学。他重新赋予哲学以各种对象作题材，但这不是主旨，而是手段。只有这样，哲学才能发现其真正的“对象”，即生存（自由）与超越性（上帝）。
《雅斯贝尔斯》是一部研究雅斯贝尔斯的力作，它指出雅斯贝尔斯的学术努力，就是要将哲学从“自我遗忘”的状态中解救出来，重新赋予哲学以它应当关注的课题生存与超越。雅斯贝尔斯的生存哲学的核心思想可概括为：以自身为起源，以超越为根据。在这一点上，哲学有别于科学与宗教，它是“源于自身的信仰”。这就是说，它既不是单纯的知识，也不是对上帝的信仰，而是独特的“哲学信仰”。
维尔纳·叔斯勒（Werner Schuвler）于1955年出生, 是有授课资格的哲学博土及神学博士, 自1991年起在特里尔大学哲学系任编外讲师, 并自1995年起在特里尔大学神学系兼任哲学专业学术顾问，1997年在加拿大吕贝克的拉瓦勒大学任教义神学专业客座教授。主要著作有：《保罗·蒂利希早期（1910—1933）著作中关于上帝的哲学思想》，《宗教与非宗教之彼岸》，《解读保罗·蒂利希著作的钥匙》，《莱布尼茨对人类理智的理解》，《超越——一言以蔽之的古典形而上学》（与L. 霍恩费尔德合作编辑），《保罗·蒂利希的生平》（与R. 阿尔布莱特合著）。
导言 哲学的“自我遗忘”第一章 哲学与生平第二章 哲学与科学的界限第三章 哲学与宗教的界限第四章 哲学的起源：临界境遇第五章 哲学的方法：超越第六章 哲学的真正“对象”之一：生存第七章 哲学的真正“对象”之二：超越性..第八章 哲学的基本知识：大全本体论第九章 哲学的真理第十章 哲学与进步：技术第十一章 哲学与权力：政治第十二章 哲学的历史结束语 世界上的哲学附录一 雅斯贝尔斯著作附录二 雅斯贝尔斯年表
自觉地迈入临界境遇，即进行哲学沉思。这种哲学沉思产生于三重飞跃之中。在第一重飞跃中，我在临界境遇中感受到，自己不再是在此之在，而感受到自己是生存。对雅斯贝尔斯而言，在此意义上，感受临界境遇等同于生存。在第二重飞跃中出现了一片澄明的情况，在此之在从哲学上将诸临界境遇揭示为各种可能性。只是在思维中澄清临界境遇，这本身尚未实现生存。“当我们研究临界境遇时，我们并不是作为生存来这样做的……而是作为有可能的生存而这样做的。我们只是准备飞跃，而不是在飞跃。”这是因为，澄明性的认识本身只是可能性，而非现实性。认识与存在本身是彼此不同的。虽然人们可以客观地把握临界境遇，就像把握其他境遇一样，但这些境遇要成为真正的临界境遇，只有靠人在自身的在此之在中采取独特的改弦更张的行动，借此来明确自身的生存，并打上生存现象的烙印。随着我作为生存而置身于临界境遇中，就产生出第三重亦即真正的飞跃。在此飞跃中，可能性生存成为现实的生存。
卡尔·雅斯贝尔斯无疑是除马丁·海德格尔之外的所谓德国生存哲学最具有特点的代表人物。维尔纳·叔斯勒在这部著作中揭示出，雅斯贝尔斯的思想最为关切的，是哲学这一概念。很清楚，对雅斯贝尔斯而言，哲学始终远过于自身的历史，它始终是人的事情。
无
《雅斯贝尔斯》是一部研究雅斯贝尔斯的力作，它指出雅斯贝尔斯的学术努力，就是要将哲学从“自我遗忘”的状态中解救出来，重新赋予哲学以它应当关注的课题生存与超越。雅斯贝尔斯的生存哲学的核心思想可概括为：以自身为起源，以超越为根据。在这一点上，哲学有别于科学与宗教，它是“源于自身的信仰”。这就是说，它既不是单纯的知识，也不是对上帝的信仰，而是独特的“哲学信仰”。
这是一本人物传记，作者对哲学家雅斯贝尔斯一生研究哲学的解读。
看了雅斯贝尔斯的《大哲学家》，他是一个在哲学上具有原创精神的人，买了这本书，想深入了解这个人。
最初接触这本书时，以为是一本传记。书到之后，才发现不是一般意义的传记，而是对思想的研究与分析。简洁、清晰、易读
从德语原文译出，对了解这位哲学家有帮助
是老师介绍的很不错
我比较喜欢读哲学和历史。雅斯贝尔斯的大论早有所了解，但都是浮光掠影的感触。这次读了这本书，似乎 有了一点深入的思考，当然，或许是跟现实生活中的一些境遇有关吧。没有现实基础的思想是没有生命力的。
内容浅显易懂，概念清晰，而且国内出版过现在能买得到的雅斯贝尔斯的书真的好少啊～想了解他的话，这本是首选吧
我需要四本《高中政治优秀教案》，任志鸿主编，南方出版社。分别对应于高中政治课本必修一，必修二，必修三，必修四。不管有没有，都请回复，谢谢。