天下体系
2011-10
中国人民大学
赵汀阳著
271
无
当中国要思考整个世界的问题，要对世界负责任，就不能对世界无话可说，就必须能够给出关于世界的思想，中国的世界观就成了首当其冲的问题。已经在舞台上了，就不能不说话。这就是中国现在的思想任务和必然逻辑。《天下体系》是一本关于世界观、世界制度的政治哲学论著，它从“以天下为己任”的中国传统哲学概念引发，思考当今时代的世界政治秩序和未来世界制度，是一部颇有份量的中国学人的政治哲学论著。特别值得一提的是，书中还附录了国内外众多知名学者对于赵汀阳这本书的阅读体验以及学术讨论，使得本书的国际影响日趋扩大。
赵汀阳，1961年出生，广东汕头人。中国人民大学哲学系本科毕业；中国社会科学院研究生院博士毕业，现任中国社会科学院哲学研究所研究员、北京大学、清华大学、浙江大学等国内多所大学的客座教授，中国社会科学院互动知识中心主持，欧盟国际跨文化研究院学术委员会常委、中国项目主任，联合国教科文“哲学日”中国项目主持。主要著作有《论可能生活》、《坏世界研究：作为第一哲学的政治哲学》等。
再版序言
前言
导论为什么要讨论中国的世界观?
上篇 “天下体系”：帝国与世界制度
下篇 “天下”概念与世界制度的哲学分析
相关阅读
——关于《天下体系》的争论
附录一 我们时代的大问题：从民族国家到全球共同体
附录二 对话赵汀阳——以“天下”观天下
附录三 天底无事可日新
附录四 中国视野下的世界秩序：天下、帝国和世界
附录五 同一片天空下，中国的新世界观
附录六 中国的世界责任
附录七 “天下体系”，全球化时代的“托古改制”
附录八 存在着击破西方线性发展模式的某种契机
附录九 “天下”是人类想象力的诱惑
附录十 世界，抑或天下?
附录十一 最坏的国际关系理论与最好的天下理论?
附录十二 天下体系是最好的世界制度吗?
附录十三 用“天下”思考世界
附录十四 天下理论和世界制度
附录十五 天下体系的两条方法论原则
版权页：导论为什么要讨论中国的世界观?1．“重思中国”或者“重构中国”的意义近年来，中国在经济上的成功已经使中国成为一个世界级别的课题，尽管中国要真正成为大国还有很长的路要走，前途虽然光明，道路还是曲折。问题不仅仅是中国还没有真正成为经济生产大国，尤其是现代中国已经不是知识生产大国。尽管多年来许多人喜欢“文化中国”之类的说法，但假如我们愿意直面真实问题的话，就不得不承认这种说法只不过是个说法而已，一个怀念古代伟大思想的说法。很久以来，中国问题已经不成为世界问题，而今天的中国问题开始重新成为世界问题，这就是现在思想的一个最重要的背景，也是一个全新的思想背景，如果不在这个背景下去思考，就不可能有新的宏大思想。当然，在数百年前，中国曾经是世界最重要的国家，甚至是头号大国，但却也不构成世界问题，因为古代世界的各个地区虽有交往，但远不像现在这样从经济、政治到文化都紧密地联系在一起，所以尽管古代也有各种交往和冲突，但从来都不曾把各地的整个生活画面卷入在一个共同运动之中。可以说，在古代，各个国家、各个地区、各种文化都只以“体表”或外围在与他者进行交往或冲突，而各个实体的“体内”或内部都仍然能够保持各自的稳定性和独立性。今天的这个世界共同运动和共同生活画面就是所谓的全球化。人们都不得不讨论全球化，就是因为全球化是个使所有事情全方位卷入的运动，再也没有能够逍遥“在外”的存在了。因此，今天中国正在重新成为大国决不是重温古代模式的大国之梦，而是在进入一种新的政治经验。今天，属于中国的就是属于世界的，这是一个事实。经济的重量决定了政治、文化和思想的重量，经济的问题带动了政治、文化和思想的问题(马克思的“经济基础”理论仍然有效)。当中国成为世界的一个重要部分，我们就必须讨论中国的文化和思想对于世界的意义。如果中国的知识体系不能参与世界的知识体系的建构而因此产生新的世界普遍知识体系，不能成为知识生产大国，那么，即使有了巨大的经济规模，即使是个物质生产大国，还将仍然是个小国。这一点不可不思。显然，当中国要思考整个世界的问题，要对世界负责任，就不能对世界无话可说，就必须能够给出关于世界的思想，中国的世界观就成了首当其冲的问题。已经在舞台上了，就不能不说话。这就是中国现在的思想任务和必然逻辑。
“天下”的精义是人类不同的群体可以共存为一个集合体。赵汀阳关于“天下体系”的重新建构与诠释无疑会为人类社会提供一个与“帝国体系”全然不同的思考方式和一个新的、很有意义的前景。 ——汤一介（著名哲学家，北京大学教授）身居北京的哲学家赵汀阳，前些年出版了论述天下的《天下体系》而闻名于世。其天下观念基于对古代圣王的洞察，赵汀阳期望这能成为四海一家的愿景。赵汀阳是个有绅士风度、不闻俗事的学者，并非自以为是的中国民族主义者。他说今天不再需要霸主。他没有提倡一个由中国领导的世界秩序，而是提倡一个平等体系。天下体系将是一个自愿而非强迫的选择。 ——《经济学家》（TheEconomisl.June2011）赵汀阳在对当今全球问题的思考中，对西方以民族国家为基本单位的国际秩序理论提出了深刻的批判，同时也指出只有具有全球关照和包含世界制度的中国哲学思想和天下理念，才能解决全球性的问题。 ——秦亚青（外交学院常务院院长、教授）赵汀阳重新界定了中国的“天下”理论，与西方帝国观念自诩的以自我为中心的普遍论不同，“天下”提出了一个对话型的、非中心化的普遍论理念。这是一个哲学图景，它不同于包括古代中国和当代美国在内的世界所经历过的各种类型的帝国形式。这一图景，不是从中国或美国的角度出发的行动，而是需要世界共同行动来承担责任与义务，因此超越了民族国家体系。 ——彼得•卡赞斯坦（Peter J. Katzenstein）美国康奈尔大学教授，美国政治学会主席）赵汀阳大胆地提出，只有中国的天下概念才能正确地确立世界秩序。赵汀阳最重要的论点是，中国思想和天下体系提供了一种自我与他者之关系的创新型模式，从而不再把异己疏离在外。虽然赵汀阳批评西方以牺牲其他世界观为代价而使自己的世界观得以普遍化，但他不也试图使中国的世界观普遍化以达到应用于世界的目的吗？难道赵汀阳的“中华治下的和平”不会引发一个不宽容的世界秩序的种种问题之危险吗？ ——柯岚安（William A. Callahan英国曼彻斯特夫学教授）
《天下体系:世界制度哲学导论》编辑推荐：《天下体系》重要观点：当中国要思考整个世界的问题，要对世界负责任，就不能对世界无话可说，就必须能够给出关于世界的思想，中国的世界观就成了首当其冲的问题。我们所谓的世界现在还是一个非世界。现在我们所面临的真正严重问题并不是在世界中存在着所谓的无效国家，而是一个无效世界。把自己和他人对立起来，把信徒和异教徒对立起来，把西方和东方对立起来，把所有并不对立的事情对立起来，这就是西方的基本政治意识。这样的政治意识没有世界，尤其不能对世界负责任。对世界负责任，而不是仅仅对自己的国家负责任，这在理论上是一个中国哲学视界，在实践上则是全新的可能性，即以“天下”作为关于政治／经济利益的优先分析单位，从天下去理解世界，也就是要以“世界”作为思考单位去分析问题，超越西方的民族／国家思维方式，就是要以世界责任为己任，创造世界新理念和世界制度。
无
天下体系，旧书增订新出，政治哲学新著。赵汀阳利用中国的传统思想资源，对西方思想的扬弃。值得收藏，值得细读。
中国社会科学院的赵汀阳先生以中国古代的天下观念为武器，结合当代世界实际和世界问题，强调以天下观天下，为今日世界未来描绘了一个极有价值的思考方向。
此书不仅从政治哲学的角度分析了政治学中关于世界政治领域的问题，且哲学分析更是从元哲学角度所做出。不仅以思想上的深邃超越一般政治学、经济学、文化批评等方面的讨论，也同时因对世界政治这一大问题之研究而提出了像天下体系般的根本性大观念。
关于中国为什么没有西方那般的宗教信仰问题，赵汀阳在《天下体系》中有个说法，窃以为能够说明一些问题。 中国的世界观乃是“以天下观天下”，假定世界是一个统一的、和谐的超验存在，具有完整性，其基本的原则是“无外”原则，“天下一家”。
天下体系的著作比较多，但最有启发的还是赵汀阳。这是增订本，附录是一些评论，方便读者。还有一些评论未收入，尤其是发表在国际政治期刊上的。
赵汀阳对中国天下理论的重新界定，描绘了一个超越民族国家的哲学图景！值得读！
本书所提的理论具有开创性，对于中国价值的研究很有开创性，如何在日益强大的同时，在世界舞台提出中国价值，中国的世界观，是今后中国外交和中国国际政治理论的重大课题。本书很具开创性，值得精读和深思。
赵汀阳的代表作之一，论可能生活、天下体系、坏世界研究
喜欢哲学的朋友，应该关注赵汀阳的作品！目前可以找到的大概十几册，都准备买回来认真读一下！但是作者对于宗教的理解我秉承保留意见！
以前就听过赵汀阳自己介绍这本书，虽然写的是哲学，但所涵盖的领域又不仅仅是哲学，先买下来以后慢慢看
虽说只是看了个开头，但已感觉此书与众不同！中国在当今世界互溶的前提下，应如何定位自己的文化，对天下应持何种态度，你可在此书寻找到答案！还包括其他学者对此的看法。容乃天下！
从哲学的角度来看这个世界制度。
“天下”说应该是“中国”说另一种讲法，“普天之下莫非王土”，现在赵先生把它推而广之，又是一种“世界眼光”，有其师必有其徒。
一直向往阅读的一本书，中国人的天下理念是世界上其他民族所没有，它的根在中国。
哲学书，但是纵论天下很惬意。
天下很简单，但是已纷乱，哲学的范畴，少了些偏见
中国哲学，不好读
是一本纯正的学术著作，虽然有些地方不太认同作者的观点，但是其深厚的哲学底蕴和严缜地逻辑推理表明他在该书上所倾注的心力，是一本好书，值得一读。
书的质量很好，很学术。在《瞭望》还是《南方》周刊读过赵汀阳老师的一篇文章，相见恨晚啊。真正的学人！
家国天下，重新思考所谓中国模式的源头。当然还有未来的道路。
中国思想可以构筑世界体系。
很特别的哲学著作，推荐给大家。
很宏观的视角，很与众不同的诠释，很有意义的发展前景。对世界负责任，中国有话要说。
作为一个思想者，就应该要去了解哲学，哲学就是一门解释自然万物的工具。有些人可能以为哲学玄之又玄，其实玄之又玄的不叫哲学，哲学史能够理解的。我谈的思想不是生理上的，而是主观上的，是一种全面了解之后，根据自己的特点表达的看法。
喜欢赵汀阳的书，霸气个性，思考独立
赵汀阳写的很是大胆，这在圈内是共识，但内容也很好，无论同意与否，都会是新的思考角度。
哲学著作中的精品。
还没有细读，不过观点还是蛮吸引人的。后面有蛮大篇幅是各位学者相关于《天下体系》的争论。
赵汀阳的书充满了独特的思维视角，是值得一阅读的好书，支持。
赵汀阳的书值得一读；一个有智慧的人写的书有助于思维能力的增长。
初次知道这本书是听孔庆东老师的讲座。然后很感兴趣就买了。三千年前的中国哲人就有“天下”观念，是西方文明至今都达不到的高度。所以，那些普世价值论者看过这本书后可以休矣。
赵汀阳的书，是必读的！
赵汀阳教授的书，值得一观。
这本书让中国人发出了哲学的声音。值得研读！
赵汀阳的文字，大气、优美。
如果喜欢哲学,此书值得一看,受益匪浅
好书。哲学必读。
值得一读的哲学书籍
赵教授是一位我很喜欢的知识分子，他的一本《论可能的生活》让人在感动中思索，相信只一本《天下体系》不会让我失望！
本书从新的观点提出了解决国际社会的无政府状态问题，是近年来中国人在这个领域最大的贡献。
赵老师是中国最好的哲学家！经典著作必读！
天下体系，名字很牛气啊！好好好！！！！
天下体系，真够大的。
第一本自己看，第二本送给朋友。他才是中国第一流的哲学家！
关于天下概念的现代应用，很期待本书带来的新视觉。
从不一样的视角，阐述了不一样的天下
担待最聪明的国内哲学家！
看得我瞬间热血沸腾啊，虽然有些东西论证上有些说不过去，但谁又能说将来的世界会是怎样的呢，喜欢存在是一种先验的东西的论述，不错
和平主义论点 现实是不完善的 还是社会达尔文主义 丛林法则主导者现实生活 但非常佩服作者的理想主义思想
如果作者能够把理论再详尽一点展开就好了，可惜主要内容是两篇论文的汇编
不错的书，非常喜欢。多思考。他的书应该很不错的。
赵先生的书让我感觉想之我想，他把她变成了文字，让我享受，让读者去思想，让领袖努力、让圣人去实践，让后人去幸福！
有思想内涵，很好的书
这本书可以让我们的思想更加饱满，对中西方文明会有更加深刻的认识
拿上手，装潢简介，有学术感，内容也是大家之作，很值得
作者逻辑缜密，思维清晰，语言表述流畅，能言人所不能言，且让读者容易读懂。
买了《论可能生活》就想再看看赵老师的其他作品，第一感觉印装还可以。
人大著名老师的书，很棒！
提出的问题不错，分析单薄点
我以為當代中國沒有哲學家了，讀此書受益匪淺，很難得的作品。
孔庆东推荐的，应该不错。
孔庆东老师推荐的作品，，肯定错不了。。。
目前读起来有点深
还是可以的，希望大家读读吧。毕竟一个时代，还是要读书。
作者思路很清晰，近些年难得的思路，教育同样任重道远，被商业裹挟的时代，独处自赏而已。
有深度的文章不在篇幅，不见得动辄鸿篇巨制，像本书中这样有思想性的文章颇为近些年少有之作。
这样的大部头书，留着慢慢品吧。
又一本赵老师的书，呵呵
很喜欢这本书，虽然是一年前买的，但是真心对自己很有帮助。
很有深度的一本书。拜读了。
说真的，这本书真的没看懂，希望组委给予指点
具有创新精神和探索精神的一本书。
这本书很有启发性，值得一读。
读着有些难，觉得很多都不同，太专业了
赵先生曾经在《读书》杂志上写文章和画漫画，意涵颇深。
客观 实际。
心向往着，却只能看
分析到位，鞭辟入里。内容翔实，发人深省。
买了很多，还没看，感觉不错
原创性的理论，发人深省
不错，有所阐发~
大师之作 值得一读
有塑封！纸张很好！
理想主义者啊
中国哲学的智慧倾向 （编者加
刘云华 来源于 中国教育报
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关于这种倾向，赵汀阳先生在其文章《知识，命运和幸福》中有这样一段文字正好说明这一点：“中国哲学的思维定位不是‘知道’而是‘闻道/得道’。西方式的‘知道’是要看事物本身，而中国要‘听’圣人之道，也就是想出来的大智慧。这种智慧在知识论上未必表达了事物本身，但它在实践论上能够对付得了事物。可以说，中国哲学探求的是实践的大智慧而不是知识的大智慧。那种实践的大智慧能够使人得道，也就是在实践/生活上获得幸福和成功。”中国哲学的特点是重实用而不是实证，着重于探讨为人处世的学问，探讨的是应然，即应该是怎样的，而缺乏实证的特点，很少探讨实然，即实际上是怎样的；注重对人的精神层面的研究，却又极少研究人的心理发展的自然基础与规律。中国的哲人大多是怀着治国安邦的责任感去研究学问的，注重的是经世致用，而极少怀着对客观知识及真理的强烈兴趣与追求去研究，中国的哲学家更大程度上是伦理思想家。这反映了中国传统文化重伦理、中国人重生活知识轻科学知识的倾向。这种倾向使重视客观与真实、追求真理的精神在传统中国人心中的地位大打折扣，使传统中国人的科学素质与科学精神没有得到很好的培育，从而影响了求真求实风尚的提倡和发扬。
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本书评来源： 乐山：教育的理想blog 2004-5-26
中午看电视百家讲坛中赵汀阳的《以“天下”观世界》，将世界分为3个层次，一个是地理层次上的世界，一个是人心层次的世界，最后一个是政治制度层次的世界。目前能够明确的定义的就是地理层次上的世界，其他两个层次上的世界，我国古代政治家包括老子及其后来的儒家与现代西方的政治家的观点是完全不同的。关于世界他居然有那么令人耳目一新的观点，而政治居然也有那么多有意思的理论，这个人应该挺有思想的。于是上网查找这个人，没想到还真有收获，他的著述颇丰，而且思想非常深刻。
下面摘自他的《人之常情》。
伦理规范的目的是建立并维持社会的合作，而道德的目的则是创造并维护美好的生活意义和感觉。
人类的生活是一个共同的生活场面，如果许多人都活得没有意思，大家就都活得意思不大。自己决不可能过一种自己有意思的生活。共同的生活场面决定了人类的共同命运。当然，过一种无趣冷漠的生活决不是犯罪，但多少是有一点缺德。不过从整个人类生活上说，如果一种文化制造无聊麻木的生活场面，那么这种文化就不仅是缺德了，而是犯罪。
如果一种伦理学闭上一只眼睛，只看到规范，而不去看生活需要什么样的意义，甚至拿规范冒充价值，把规范当成人生第一重要的事情，使任何价值都变得模糊，使人的心灵变得麻木，心中不再有热情和激情，不再有灵感和灵性，就无疑是想毁掉生活。
说到底人活着是为了活得有意思，每个人都首先需要真情、需要充满机会而有趣的生活，需要生活中有一些值得认真追求并且追求起来充满欢乐的事情。如果没有了这些事情，有了有意义的生活，伦理规范才是有意义的。
没有美，善就没有意义；没有感动人的生活，规范就没有意义。
生命真正赋予每一个人的只是生命和能力，而人类文明预付给每一个人的是人权.