敦煌民间结社研究
2009-4
北京大学出版社
孟宪实
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无
辛亥革命前,关于中国未来的政治体制,曾经发生过大辩论。康有为、梁启超坚持君主立宪,孙中山等革命党人坚持民主共和。梁启超其实并不是无条件地反对民主共和,他认为:现实的中国不具备民主共和的条件,而“民智未开”是其中最重要的一条。他说:“数百年卵翼于专制政体之人民”,“既缺乏自治之习惯”,“又不识团体之公益”,如果实行民主共和,必然危机重重,“民无宁岁”,而最后仍归于专制(《开明专制论》)。民主制度在中国近代屡遭挫折,这是人所共知的事实。分析个中原因,包括未来走向,虽众说纷纭,但是,“民智未开”说自梁启超以来就屹立不动,成为主张民主者必须面对的高山峻岭。即是主张民主共和的孙中山,在他的言论中似乎也承认这样一个事实,即中国人民知识不足。先生说过这样的话:“中国人民知识程度之不足,固无可隐讳者也。且加以数千年专制之毒,深中乎人。诚有比于美国黑奴及外来人民知识尤为低下也。”“而中国四万万之人民,由远祖初生以来,素为专制君主之奴隶,向来多有不识为主人、不敢为主人、不能为主人者。”(《建国方略》)所以,革命派主张一边革命一边开发民智,这与后来设置的训政期有着直接的联系,其隐约的前提是认可“民智未开”说的。应该承认,无论是立宪派还是共和派,都在努力地探讨着、推进着问题的解决。真正把“民智未开”当作宪政不能立刻执行理由的是清政府。
敦煌藏经洞保存了大量的社会史资料,尤其对于民间结社问题,敦煌资料几乎绝无仅有。本书以此类资料为基础,对唐宋时期敦煌地区的民间结社做了多方面的探讨,给我们描绘了一个前所不知的民众理性与自治的社会图景。本书从多个角度对当时的民间结论进行了细致深入的分析,论题涉及民间结社进行了细致深入的分析,论题涉及民族性的讨论,对于如今理解中国文化的现代性问题提供了十分珍贵的新如。
孟宪实,中国人民大学国学院副教授。专治隋唐史和敦煌吐鲁番学,著有《汉唐文化与高昌历史》、《唐高宗的真相》、《从玄武门之变到贞观之治》等。
序导言第一编 结构功能研究篇 第一章 敦煌民间结社的组织结构 一 社人大会地位最高 二 社条为社内行为的最高准则 三 社人平等原则 四 社务公开原则 第二章敦煌民间结社的功能 一 一般概况 二 结社抗灾 三 民间社仓 四 附论:隋唐时期的社仓制度 第三章 唐朝政府的民间结社政策 一 官社与私社 二 禁断与利用私社 三 私社合法化 第四章 敦煌民间结社的分布 一 阶层分布 二 空问分布 三 社人集合地一览表 第五章 民间结社与社会秩序 一 民间结社诸功能 二 社内组织与社人地位 三 结社与社会互动 四 政府的相关政策 第六章 民间结社与佛教寺院的关系 一 研究回顾 二 关键资料 三 契约关系第二编 文本研究篇 第七章 社条 一 基本资料 二 社条称谓 三 社条的结构与内容 四 社条的制定与修订 五 社条的地位与作用 第八章 社条文样 一 基本资料 二 文样的功能 三 文样所反映的思想观念 第九章 社状社牒 第十章 转帖 第十一章 帐历第三编 类型研究篇 第十二章 成熟的敦煌民间结社 第十三章 唐宋时期敦煌的官人结社 第十四章 妇女结社 第十五章 渠人社 第十六章 亲情社与兄弟社附论 唐代西域的民间结社附录一 两部重要的敦煌结社资料汇编附录二 郝春文《中古时期社邑研究》附录三 敦煌民间结社研究论著目录附录四 敦煌民间结社文献资料索引后记
第一编 结构功能研究篇第二章 敦煌民间结社的功能敦煌的结社活动,根据竺沙雅章先生的总结,其功能有四:一是春秋二社的宴会;二是吉凶庆吊;三是灾难救济;四是奉佛。因为这里没有涉及渠人社等,所以没有考虑到生产互助问题,大致可以认同。如果我们进行重新归纳,可以分为一、生产互助型,如渠人社等行业结社;二、生活互助,这是大多数结社的主要目标,体现人类利用组织力量的天性;三、精神方面的如宗教功德结社,如燃灯社、修窟社等。如果涉及具体的结社,这三种分类方式都不能保持纯粹,单一功能的结社是存在的,小型和限时的结社常常是单一功能的结社。而大型和长期的结社则多属于复合型功能的结社。即是说一个结社同时存在着多方面的功能。对此,我们在各个分论中多有讨论。这里没有归纳的功能或许是更重要的,这就是群体归属的功能。人生而居于社会群体之中,社会性因此成为人性的一部分,脱离群体意味着丧失部分人性,至少会有严重的被抛弃感和挫败感。追求群体中的自我,可以用多种词汇表达,如友谊、情谊、义气等等,都是正面的表达个体对于群体的需要。同时,群体又是由个体组成,群体的存在方式必须依赖个体。
1994年9月,我进入北京大学跟随吴宗国先生读硕士。这时距离大学毕业已经十一年,老兵新传的感觉很强烈。第一学期,在荣新江先生的“敦煌学概论”课上,郝春文先生专门讲授敦煌结社问题,从此我开始注意这个问题。着手进行初步的研究是在五年以后,为了参加2000年夏天首都师大召开的藏经洞发现100周年国际学术研讨会,一个寒假坐在电脑前敲字,竟然有了几万字的进账。当时的博士论文已经开题,写一段与学位论文没有关系的文字,有一种偷食禁果的愉快。记得后来向吴宗国先生汇报寒假收获,吴先生半开玩笑地建议说干脆发展成学位论文算了。博士学位论文是唐代军制问题,也有了一段时间的准备,放弃是不可能的,而对于敦煌结社问题,心中确实有继续下去的念头。南开大学是我的母校,大学时期的毕业论文就是在刘泽华先生的指导下完成的。毕业后奔赴新疆,当时刘先生的赠言是“坚持十年”。刘先生说这话的时候,用右手指指自己的头部,我理解那是思考的意思。在新疆的十多年时间里,刘先生的这个动作经常在我的脑海中浮现,自己的头部时常有一种被敲击的感觉。或者,当时先生指着的就是我的头部?1987年,突破了很大的阻力考取了刘先生的研究生,但最终却未能人学,以后这成了我多年噩梦中的常见镜头。2001年,北大博士毕业之后,我的人站申请被南开接受,再回刘先生的指导下学习,对我而言绝不仅仅是课题研究的需要。旧梦重温,有着多方面的意义。
《敦煌:民间结社研究》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
无
孟宪实的书,一向都很喜欢
品相不是很好的
书还没有仔细看过,很喜欢孟先生。估计,这本专著类的书可能不会像通俗历史那样有趣。
看见了本书的序言,在谈中国的民主传统,希望找来看看,真是这么回事就好了。