西方心理学史大纲
2010-12
北京大学出版社
唐钺
312
无
本书是讲西方心理学发展史，自古代希腊到20世纪40年代止；有时也说到194Q年以后的事，那只是附带提到的。这里只讲西方心理学的一般方面的历史，不讲心理学的特殊部门，如儿童心理学、病理心理学的历史，并且心理学的各种应用科目，如教育心理学、劳动心理学、法律心理学等等的历史都不包括在内。换言之，本书是讲西方心理学通史（有的地方好像是讲到特殊部门的历史，那是因为这种见解已成为心理学界全体的论题。例如精神分析，所以必须讲到，这不是特殊部门的历史，这是讲通史）。西方心理学通史是一个地域的心理学通史。它的任务与一切心理学通史相同。简要地说，它有下列两个任务。第一要讲述在西方历史上正确的心理观与不正确的心理观斗争的过程。所谓正确的心理观，当然是辩证唯物主义的心理观，简单地说，这就是认为心理是高度组织的物质（人脑）的机能，是客观实在的反映，是第二性的，而被反映的物质界是第一性的，但心理对物质界有反作用。
本书作为北京大学心理专业“西方心理学史”课程的讲稿，是我国最早的一本自编的西方心理学史教材。本书重点阐述了从古希腊到现代西方心理学主要学派的对立和争论，以及每个时代最有代表的重要见解和发现，全面分析了心理学在主要国家中的学科发展以及各个分支的走向；几十年来一直是心理学界的首选经典读物。
唐钺(1891—1987)，北京大学教授，我国心理学的奠基人，著名翻译家。
前言 第一章古代前期西方的心理学观念 一、从米利都学派到埃利亚学派 二、古希腊奴隶主民主制繁荣时期的心理学观念 三、古希腊医学中的心理学观念 四、普罗泰哥拉和苏格拉底 五、柏拉图 六、亚里士多德 第二章古代后期和中世纪西方的心理学观念 一、古代后期的心理学见解 二、古代后期的医学与心理学的生理基础问题 三、基督教约束下的心理学观念 第三章近代西方心理学(一、)——文艺复兴时期 一、新兴科学及其与宗教的斗争 二、达·芬奇、特勒肖、斐微斯的哲学科学思想及心理学见解 第四、章近代西方心理学(二、)——十七世纪的法国和荷兰 一、十七世纪的法国 二、十七世纪的荷兰 第五章近代西方心理学(三、)——十七世纪的英国和德国 一、十七世纪的英国 二、十七世纪的德国 第六章近代西方心理学(四、)——十八世纪的英国 一、巴克莱和休漠 二、哈德烈 三、苏格兰派 第七章近代西方心理学(五、)——十八世纪的法国 一、十八世纪法国思想家的哲学和社会思想 二、当时的感觉主义心理学和教育思想 三、两个早期的生理心理学者 第八章近代西方心理学(六、)——十八世纪的德国 一、伏尔夫 二、提顿斯 三、康德 第九章近代西方心理学(七)——十九世纪初期的苏格兰学派及联想主义 第十章近代西方心理学(八)——十九世纪初期的德国心理学 第十一、章近代西方心理学(九)——实验心理学的酝酿时期 第十二、章近代西方心理学(十)——十九世纪中叶及其后的英国心理学 第十三、章近代西方心理学(十一、)——实验心理学成立时期的西欧内容心理学 第十四、章近代西方心理学(十二、)——实验心理学成立时期的西欧机能心理学 第十五、章近代西方心理学(十三、)——美国心理学的兴起 第十六、章现代西方心理学派(一、)——构造主义与机能主义 第十七章现代西方心理学派(二、)——行为主义 第十八章现代西方心理学派(三、)——完形主义及心理学的场论 第十九章现代西方心理学派(四、)——精神分析及相关学派 后记
在阿奎那以前，基督教的正统派对于普遍性问题，是实在论者。这是因为好些教条需要实在论来支持，例如，原始罪恶的信条；假设如唯名论者所说，普遍性只有词语，并不实在，只有个别的是实在，那么，就有理由说亚当的罪恶不能传到后代的任何人，也有理由说罗马教会不高于各国的分会和教徒个人，没有使后者服从的权威。阿奎那则对新起的重视感官经验和个别事物的科学倾向让步，采取调和的论点，认为普遍性作为诸多个别事物的本质，是存在于个别事物之中（亚里士多德的看法），作为人从个别事物抽象而得的概念是在人心之中，是后于事物的，但作为上帝心中的观念，是先于事物的。可是他也不同意柏拉图认为普遍性是离开任何心灵而独立存在的说法。阿奎那认为一切知识从感官经验来；人初生时心是空白的；特殊感官供给材料，共同感官把它们整合起来，然后理性抽出普遍的形式。这基本是采取亚里士多德的学说。由于意大利城市经济最先发达，所以意大利起了先进的历史作用。这个文艺复兴时代，意大利在艺术、文学、哲学和自然科学各方面都有新颖的、杰出的、丰富的成就。意大利富有古代文化的纪念物，因此意大利人对于古代文化的回忆也比西欧其他国家人更为鲜明。在这个新兴资产阶级要摆脱封建统治和天主教会的压制，过现世生活，自然而然地会重新把眼光回到古代希腊、罗马人的文化上去。所以人文主义运动最先起源于意大利。在14世纪，意大利的人文主义者已经开始搜罗古代希腊罗马人著作的手写本。如上文所说，1453年君士坦丁堡陷入所谓“异教徒”之手，许多希腊学者都带着古代写本到意大利各大城市去，就更加促进了人文主义运动的开展。这个时期的人文主义运动中最杰出的人物是达·芬奇。达·芬奇的思想基本上是唯物主义的，他对心理学也有重要的贡献。达·芬奇生于佛罗伦萨附近的芬奇镇；父亲是佛罗伦萨的律师，母亲是农民。他最初学绘画，后来也研究哲学、自然科学，并设计许多机械。他在各处工作（主要在米兰），死于法国。达·芬奇有多方面的天才：是运动家、音乐家，又长于雕刻、建筑、水力和土木工程、军事工程，对于光学、透视学、天文学、地质学、生理学、心理学、哲学都有贡献，虽然人们最注意的是他的绘画作品。达·芬奇的世界观近于泛神论。他认为世界是机械的，但又是活的；无机物也有生命：地是活的，水是地的血液。他的整个思想极接近唯物主义。达·芬奇坚信自然界一切现象都按照客观的规律进行这个唯物主义观点。他用这个观点反对神学和迷信。他还信奉基督教，但反对天主教会的精神压制，反对僧侣的腐化生活，反对教会出卖免罪书。他不信对圣母圣僧的崇拜，不信旧约中洪水的故事，不信耶稣是神。他也反对占星术和炼丹术。他反对双重真理论，以为只有科学是真理。他以为“我们的全部知识都是从感觉开始”。他认为如果感觉的证据可疑，那么，没有感觉证据的上帝的存在就更加可疑了。他这个意思不是说自己不信上帝，是强调感性经验的重要。达·芬奇注重从感性经验来研究自然界，特别注意实验。但他并不忽视理论研究的重要性，不过认为科学的结论与概括必须从感性经验开始。在他这个时代，还没有出现经验论与唯理论对立的趋势。他认为理论的与应用的科学都必须运用数学，因为自然界遵循可以用数学表示的规律。达·芬奇认为科学应该解决民生的实际问题。由于这个原因，他曾有制造降落伞、飞机、脚踏纺车的思想；在军事和水利工程上也有不少发明。达·芬奇在心理学和生理学上都卓有成就。他由研究绘画与雕刻的原理引申到研究透视学、“阴阳”画法、人体解剖、肌肉动作的生理、颜面表情的动作。他研究眼睛的构造和机能，他又研究过视神经。他亲身解剖过人体，把人体的各部分与动物身体的部分作比较。他主张画家应该向自然事物学习。
这部书是作为西方心理学史的讲稿（北京大学心理专业高年级的课）而写的，中间经过七八次的大修改，小修改的次数就更多了。可是，现在看起来，还是缺点很多；但是为了某些原因，不能不将这部稿重写一遍后作个结束。本书最初大部分依据第二手材料写成，写成之后曾尽可能找到历史人物的原著核对。这个工作做得并不够好：一来由于编者能力有限。二来因为文献不足，不仅原著者的全集很少，并且单行本也不够多；因此也利用了一些选集和选译本。三来，就是看到了原著，也会还有错误，因为编者对原著的了解未必都正确。本书中所述的历史事实，虽然编者力求无误，但仍然只是一个希望，假如还有错误，切恳读者指正。由于第二手材料都是从与我们不同的观点选择的，所以很难从它得到我们认为合用的材料。因此，这个书稿是由许多书中的零零碎碎的历史材料集合来的，这样“东云一鳞，西云一爪”的拼合当然有成不了一条龙的危险。这部书稿除了其他缺点之外，这是一个很大的缺点。
《西方心理学史大纲》：心理学有一个长期的过去、一个短期的历史和一个不确定的未来。
无
特别是心理学的起源，讲的比较清楚。
不理解现在，先了解过去
读的比较吃力。不吸引人。