亚里士多德友爱论研究
2009-12
北京师范大学出版社
廖申白
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读申白君的大作《亚里士多德友爱论研究》，感受良多。从学术角度看，这部专著的第一手材料是翔实可靠的。作者的引文，都出自权威的英文译本，并参照苗力田先生主编的《亚里士多德全集》中译本。作者的可贵之处还在于能对所用之文加以研究，对其中有些引文，作出自己认为更合理的中文译文。这种态度就为这项研究奠定了坚实的科学基础。同时，作者还具有现时代广阔的学术视野。对于当代亚里士多德研究名家与这项研究有关的论述，能以批判的态度广征博引，而与自己的研究观点相参照。在有些部分，还能作中西比较研究，借以深入发挥自己的见解。至于“亚里士多德的友爱论”，就其在亚氏伦理学体系中的地位而言，那么，它不仅是亚氏伦理学体系的重要组成部分，而且与体系其他部分的问题，诸如善、德性、幸福、快乐等，密切相关，甚至可以说与之融为一体。当然，这部专著着重于“友爱论”的评述，但其所涉及的，却几乎是亚氏整个伦理学体系。因此可以说，这部专著既是对于亚氏“友爱论”细腻深刻的论述，又能使读者从这一视角，在一定程度上统观整个亚氏伦理学的基本内涵。但是，亚氏“友爱论”的研究，在申白君这项研究之前，在国内伦理学界尚属空白。我想，仅就此点，这部专著就是值得重视的。谈到“友爱论”的广度和深度，那么可以说，亚氏借这个伦理角度所揭示的，几乎是古希腊城邦从家庭到社会的全部人际关系。当然，作为“友爱论”，亚氏重点探讨的是城邦社会人际关系的友爱性质、可能性及其限度等。申白君在专著中不仅具体分析和评述了亚氏所揭示的诸方面，而且追溯了它们在理论上的历史渊源和社会渊源。例如其中，实际上对柏拉图的“友爱论”和苏格拉底的“友爱论”，以及古希腊城邦的社会基本情况，都作了具体深入的论述。
北京师范大学哲学与社会学学院是我国哲学社会科学教育、科研的重镇之一，目前已形成从本科、硕士、博士、博士后流动站到教师培训等系统的教学、科研体系，涵盖哲学、教育学、社会学、政治学等一级学科，是培养哲学社会科学人才和从事哲学社会科学研究的重要基地。学院各专业均具有雄厚的教学和科研实力，有些专业在全国处于领先地位。 哲学与社会学学院的历史可以追溯到成立于1953年的政治教育系。1979年6月，经教育部批准，以原政治教育系哲学教研室、哲学史教研室、逻辑教研室、中学思想政治课教育教研室为主体，整合相关部门，组建起了哲学系，这是新中国高等师范院校中的第一个哲学系。1988年，政教系并入哲学系。1994年，中学思想政治课研究中心及《思想政治课教学》杂志社并入哲学系。2003年，在原哲学系的基础上，整合相关学术资源，成立了北京师范大学哲学与社会学学院。
廖申白，男，哲学博士。1950年生于上海，籍贯江西高安。现任北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，全国伦理学会副会长，北京市伦理学会副会长，兼任中国社会科学院哲学研究所价值理论研究室研究员，北京大学应用伦理学中心学术委员会委员，清华大学道德与宗教研究中心研究员，教育部研究基地中国人民大学伦理学研究中心研究员，东南大学特邀教授，《世界哲学》杂志编委，Frontiers of。PhilosophyinChina（哲学前沿）副主编，《道德与文明》《伦理学研究》杂志编委等。主要研究与教学领域包括政治哲学、伦理学理论、西方伦理学、应用伦理学理论。主要代表著作有《现代伦理学》（合编）《伦理学新视点》（合著）《亚里士多德友爱论研究》等。主要译著有《正义论》（合译净《伦理学体系》（合译）《伦理学方法》《尼各马可伦理学》等。
引论 希腊的生活特质与友爱 一、古代希腊人的生活与交往的特质 二、（友爱）在希腊生活中的意义第一章 希腊友爱观的哲学解读（一）：柏拉图 一、《李思篇》：爱的质疑 二、《会饮篇》：爱美善与不朽之欲 三、《斐德罗篇》：爱的迷狂 四、爱美善与爱智第二章 希腊友爱观的哲学解读（二）：亚里士多德 一、友爱与爱 二、友爱与爱智 三、爱人之善 四、好人问题第三章 友爱的性质 一、亚里士多德讨论友爱的性质的哲学方注 二、相互性 三、相似性 四、亲密性 五、共同生活 六、德性第四章 友爱分述（一）：实用的、快乐的和德性的 一、三种可爱的事物与三种友爱 二、三种友爱的性质与比较 三、善的友爱与低等的友爱间的关系 四、相似的友爱与不相似的友爱第五章 友爱分述（二）：平等的和不平等的 一、平等的友爱 二、不平等的友爱 三、家庭的友爱第六章 相反者的友爱 一、相反者的友爱的性质 二、爱者与被爱者的爱第七章 共同体、友爱与公正 一、共同体与友爱和公正 二、公民的友爱 三、交换（交易）中产生抱怨的原因 四、私人友爱中的回报的公正第八章 主奴关系与友爱第九章 友爱与自爱第十章 友爱与幸福结语 友爱论在亚里士多德伦理学中的地位附录一 所参照柏拉图与亚里士多德著作版本注释附录二 参考文献附录三 人名索引 后记再版后记
还有一种（友爱）形式也需要在这里提到，它与上面谈到的两种也几乎同样古老，这就是主客之谊。它原本是指招待、照顾友好的外人的礼节与习俗。在希腊语中的意思就是做东、招待、款待。大约古代的氏族部落社会也不免会与外界发生接触，因此也会与外人有些交往。如果我们理解珀西瓦尔所说明的希腊英雄时代的社会面貌，我们就会明白古代人对外人的第一个需要就是辨别他是否是敌人。对于具有敌意的人，古代人会表现出一致的同仇敌忾的态度。而对于表现出友好态度的外人，古代人大概也并不吝惜其友善的感情，并且在款待客人时还会豪爽地倾其所有。然而在公元前8至前5世纪的希腊城邦社会，客人或外邦人已渐渐地长久地客居城邦之中。外邦人通常不为城邦的法律保护，为寻求保护，因此一些外邦人不得不寻求城邦公民的庇护，客居于一公民主人家中，成为客人。客人奉主人家族的宗教和家火，他没有自己的宗教和家火。客人同主人的这种关系常常要通过一个双方都认识的中间人的介绍或信件来建立。它的一个可注意处是它往往由后代人来继承：客人的后代仍然是主人家族的客人。在上面述说的两种古代形式的特点上，主客关系表现得甚为复杂。就相互视为属己的而言，它可说既是主客关系的特点，又不是它的特点。
北京师范大学哲学与社会学学院与北京师范大学出版集团的领导惠意以“京师哲学文库”之名，重新出版在过去数十年中这个学院及其前身的教师们经精心耕耘而写作出版的哲学文献，是一件既惠及那些曾先后在这个园地里辛勤耕耘的教师们又惠及今天在这里求学的莘莘学子的好事情。对于前者，这是对许多前辈老师们的辛勤工作与贡献的一次公正的回报，对于后者，这是对今天的学子深入了解北京师范大学哲学与综合性人文研究的学术传统提供了一个新的良机。领导们把我在1997年出版的《亚里士多德友爱论研究》列入这套文库，这令我在深深感谢的同时，也感到几分惶恐。一方面，这本小书今天看来仍然有许多不满意的地方，然而由于时间和精力方面的困难，又不大可能就全书做一次系统的修订。另一方面，我成为“北师大人”迄今只8年时间，而且，与许多前辈老师相比，我深知自己学养还浅，所以我的确担心，将它列入这套文库会使这套“文库”因之逊色。
《亚里士多德友爱论研究》：京师哲学文库
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没想到廖申白都六十多了，又是一个研究伦理学的江西老乡，一般
没有看，是替别人买的。