朱子一百句
2007-10
复旦大学
朱杰人
162
无
经典本是前人鲜活的生命体验，虽经历了干百年，对今天的生活仍具指导意义。对于经典，经学家的解读往往化简为繁，让人难以接近，更令普通读者望而却步。这套丛书则独辟蹊径，从每一部经典中选取最具警策意义、最接近今日生活的“百句”，加以引申，等于给繁忙而有为的读者提供了一个精华的选本，同时也为读者深入思考人生指引了一条门径。 本书为“经典阅读”系列之一的“”朱子一百句”分册，书中具体研究了：天命之性与气质之性、世界为何有恶人坏人、应试教育之弊——朱子看科举、“庖丁解牛”新解、百家争鸣与百花齐放等方面的内容。
卷前小引 葛兆光《朱子一百句》赘言 朱杰人天地万物是这样产生的 何谓天理“存天理，灭人欲” 欲望可以焚身 理一分殊 认识世界是可能的 仁的价值 主敬涵养 再说敬 不东以西 不南以北——三说“敬” 道统与文化认同 君主与国家 限制君权 人怎样成为圣贤天命之性与气质之性 世界为何有恶人坏人 应该怎么做官 治政的要道 管好老婆孩子 守节与改嫁 尊德性与道问学 格物致知 应试教育之弊——朱子看科举 知与行 为学之路应该这样走 学问的真谛 校训溯源 朱子四字诀 聪明之资，迟钝工夫 学问别无他巧 熟读而精思 “庖丁解牛”新解 《四书》怎样读 《论语》很简单吗? 《诗经》应这样读 风雅颂 赋比兴 百家争鸣与百花齐放 源头活水 春水与巨舰 继往圣 开来学 索引 编者后记
天地万物是这样产生的 先有个天理了，却有气，气积为质而性具焉。 太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。 且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。 对宇宙及生命的起源，古往今来哲学家无一不为之痴迷。在中国土生土长的哲学流派中，只有道家喜欢这种纯粹的哲学思辨，而儒家则更关注人类自身秩序的安排，孔子高徒子贡不无感叹地说：“先生的圣人气象和文采可以见到，但先生很少谈人性和宇宙规律”。（“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也！”《论语?公冶长》）这位至圣先师的徒子徒孙们继承了他老人家寡言性与天命的 衣钵，有的甚至偏激地反对空谈性理。宋代理学兴起才开始为子贡排忧解难，朱子著《太极图说解》、《太极图解义》、《西铭解》，全面解释了宇宙万物的产生，我想仙逝千余年的子贡对子孙后代给出的答案应该是满意的。钱穆先生认为，宋以前的原始儒学，其核心议题是：修、齐、治、平，他们的视野还没有拓及宇宙和人性的本源问题。而佛教、道教却在这两个问题上超过了儒学。这一状况，一直到朱子新儒学的出现才得到改观，所以他说：“有朱子之后，儒学就更加发扬光大了。有朱予以后，儒学差不多就成为一门独尊的学问。”（“盖自有朱子，而儒学益臻光昌。自有朱子，而儒学几成独尊。”钱穆《朱子学提纲》）正因为朱子解答了人性与宇宙规律的问题，儒学才战胜佛老，再次完成了思想大一统局面，这可是当年被挤压得如“丧家之犬”的孔门师徒们梦寐以求的事。 朱子说大地万物是由“理”生发出来的，“珲”用今天的话语说就是“宇宙总规律”，道家称之为“道”，柏拉图称为“理念”。说法不一，只是不同的哲学派别称呼不同罢了，没什么高深莫测之处。但“理却无情意、无计度、无造作”，不具有主观能动性，没有好恶、思虑等意识和生成能力，也没有形体，“只是个净洁空阔底世界，无形迹”。
无
理学大家的后人；出版业的资深人士；这两点构成了本书的亮色。