文明就是讲道理
2011-1
复旦大学出版社
钱满素
256
无
“三十年集”系列丛书的作者是一批如今活跃在学术界和文化领域的著名学者与知识分子。他们大多出生于四十年代和五十年代，对于他们而言，过去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。 1977年，中断十年的高考制度恢复，一批“知青”的命运由此而改变，并被投入到与先前的生活完全不同的时代洪流之中。在这潮头多变的三十年里，他们执著地行走在自己选定的道路上，努力保持着自己独立的性格；在汹涌而来的滚滚红尘中，也不曾失却超越性的人文关怀。为着一个信念、一份眷恋，他们不懈地寻觅着。这里的每一本书所记录的就正是他们自己三十年来的心路历程，他们的经历、感受、体悟、思索以及由此而形成的独特的精神姿态。 这是他们个人的独特道路，也是我们时代的独特风貌。 本书是钱满素的《文明就是讲道理》。
钱满素
中国社会科学院外国文学研究所研究员，南京师范大学特聘教授，主要从事美国文明研究。
著有《爱默生和中国》《美国文明》《美国自由主义的历史变迁》《美国文明散论》等；主编《美国当代小说家论》《年轻的美利坚》《我有个梦想》《我，生为女人》《韦斯特小说集》等，发表过不少有关美国历史、文学、政治的论文和文章。
自序一九七八—一九八一 形而上的苦恼（“卡夫卡和异化”节选）一九八二—一九八三 海勒的神话——评《第二十二条军规》一九八四—一九八七 美国历史的一个重要转型期——比较约翰逊的《店主的千禧年》和瑞安的《中产阶级的摇篮》 想象中的对抗——简·亚当斯和辛克莱·路易斯会如何评价霍雷肖·阿尔杰的《穷小子狄克》 关于《联邦党人文集》第23篇 防止总统滥用紧急权力的重要性——答“在扬斯敦公司诉索耶案中哪种意见最好？理由？” 含混： 形式兼主题——《文书巴特尔比》与《绝食艺人》的联想一九八八—一九八九 谈谈文化超越 爱默生——思想的解放者一九九〇—一九九二 中国情结——徘徊于现代之门 希特勒现象 个人主义在现代思维中的意义一九九三 滥用权力的堤防一九九四 守法与犯法一九九五 飞出笼子去唱一九九六 洪秀全的洋为中用一九九七 个体的死亡正是人类的更新一九九八 美国宪法： 分权、制衡、民主化修正一九九九 在参与中提高素质二〇〇〇 回味美国大选二〇〇一 清教神权的“半约”——新英格兰殖民史片断二〇〇二 从美国的女权运动谈起（讲稿）二〇〇三 克里斯托与新保守主义二〇〇四 纳粹女人的献身精神二〇〇五 美国当代自由主义的困惑二〇〇六 快和慢，我们能把握多少？二〇〇七 美国革命——一个半世纪的前期准备 亨廷顿 vs 福山二〇〇八 “托管”——私产公用背后的玄机二〇〇九 文明给谁看 李普曼议政，世界倾听二〇一〇 治者与被治者的对弈附录一：东西南北三十年附录二：简历及主要著译目录
最后，汉密尔顿通过强调“表达自由乃公民权利”这一点来为曾格辩护。新闻自由在当时并没有完全的法律依据，而原告和法庭所坚持的《诽谤法》却确有其事，这就对汉密尔顿的辩护造成困难。尽管他也引用了先例，但不能不更多地通过发挥他自己的政治理想和引申宪法的精神，而不是依据具体的法律条文来进行辩护，他的中心论点便是人民有权批评官员，批评政府。他谴责《诽谤法》曾是腐败官员的避风港，以此镇压舆论，为所欲为。但身份本身为什么就能使人凌驾于批评之上呢？英国的君主立宪制保障了人民利用报纸说话的权利，总督是完全可以批评和弹劾的。是否容许人民说话是一个大问题，表达权不容侵权。 《纽约周报》在文章中曾分析过两种不同君主制下人民发表意见的可能性，认为在绝对君主制中，用报纸来泄怨诉苦必然犯上违法，人民发表意见便不可能。但是在英国的君主立宪制中，君主与人民都受到法律的约束，报刊是人民表达意愿的正当途径，受到宪法的保护。倘若只有歌功颂德的自由，而没有发表不同意见的自由，那就不成其为自由。倘若只有表扬而没有批评，那表扬也就不可信了。显然，不同性质的政府，制定不同的法律，以保护不同的人。如果政府的存在是为了人民的利益，那么人民为什么不能批评政府，为什么不能揭发损害他们的贪官污吏？难道要让受害者有冤无处申诉？难道要让人民从丧失言论自由开始，一步步沦为奴隶？难道仅仅因为有不符合事实的批评就应该禁止批评？官员若绝对正确，当然可以由他们来决定舆论，但他们又并非圣人。尽管批评可能失真，但只要人人都有表达自由，真理总会战胜谬误，真相总会大白的。
特殊时代的特殊际遇，转型时期的独特思考，当代知识分子群体三十年心灵史的集中展示；特立独行的思想者，精神家园的守护人，当代中国知识分子的一次文化盛宴！ 《文明就是讲道理》是“三十年集”系列丛书中的《文明就是讲道理》，纪录了作者三十年来的心路历程，经历、感受、体悟、思索以及由此而形成的独特的精神姿态。
无