先秦儒家的道德世界
2008-8
中国社会科学出版社
许建良
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儒学作为历史上曾经一统中国的意识形态，人们对此情有独钟也是常理，相应的研究虽有观点之争，但在褒贬的坐标里，褒是绝对的。先秦儒家道德哲学显示的是以人为中心的价值系统，人对万物具有支配的地位；其结果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通过一己的善行来拯救社会和天下，而缺乏对社会制度等设备的运思，其结果是深深地形成了行为上的先自己后他人的切入模式，体现的是个人本位主义的特征；不仅存在善恶对峙、德欲对立、义利对抗的局限，而且存有规范缺失、知识狭隘的弊端；道德本身当有的张弛和实在荡然无存，远离人的实际生活，难以成为当今实践的行为之方，值得警醒和深思。当然，在个人道德修养方面，儒家至今仍然存在诸多值得借鉴的思想，但在制度文化方面，儒家多为消极的东西。我们必须走出儒家道德的圈子来考量儒家道德．必须逾越中国的疆域来反观和定位儒家道德。从资料出发，让事实说话，在与道、法、墨诸家的比较中来认识其价值，当不失为合理的选择，绝不能孤立地肢解和定位儒家道德。儒家道德是中国历史发展的产物，儒家是中国文化的骄傲，但中国的现代化发展和中国古代文化思想研究，要求我们重新深刻认识儒家道德的价值。
许建良，男，文学博士，教授，博士生导师。1992年日本国立大阪大学访问学者，1993—2001年在著名文学家鲁迅留学过的日本国立东北大学进修留学，师从日本中国学会评议员、著名汉学研究家中岛隆藏博士，1997年获硕士。2001年获博士；同年6月到东南大学工作。现为美国实践职业伦理协会会员，日本伦理研究所会员，中国社会科学。院应用伦理研究所客座研究员。主攻中国哲学、中国道德哲学思想史、中日西伦理文化比较、应用伦理等。出版专著《魏晋玄学伦理思想研究》、《先秦道家的道德世界》、《现代化视野里的经营伦理——目本文化的背景》等5部；在《哲学研究》、《集刊东洋学》（日本）、《孔孟学报》等海内外杂志上发表论文百余篇；研究不惧权威，在资料取证的基础上，提出“自己本位一儒家道德的枢机”、“他人优位—道家道德的枢机”等观点，聚焦当今为人所忽视的“因循”问题，为中国道德实践哲学的深化发展进行着努力和实践。
ABRIEFINTRODUCTION绪论 一 研究的实践性原则 （一）整体性审视 （二）全面性把持 1.世界文明所传递的价值信息 2.儒家道德哲学不是中国道德哲学之源 3.整体全面理解儒家思想的典范 二 儒家道德的本质 （一）“仁”的渊源 1.表示一定的“度” 2.不忘记祖宗 3.表示举止的庄敬和处事的谨慎 4.仁可以使国家坚固 5.仁与武的结合才所向披靡 6.大国对小国的怜悯 （二）“仁”的本质 1.“仁”的“事亲”本质 2.“尊亲”的推进路径 3.先“己”后“人”的语言形式 4.自己中心的价值取向第一章 孔子“志于道，据于德”的道德思想第二章 孟子“尊德乐道”的道德思想第三章 《周易》“和顺于道德而理于义”的道德思想第四章 荀子“道德纯备，智惠甚明”的道德思想综论主要参考文献CONTENTS后记
第一章 孔子“志于道，据于德”的道德思想孔子（生卒年不详），先秦儒家学派的创始人和主要代表之一。关于他的生平事迹，《史记》称“孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也，生而首上圩顶，故因名日丘，云字仲尼，姓孔氏”，“贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空”。当时，鲁是周公之后礼文最为殷富之处，这一得天独厚的人文文化背景，为孔子礼乐文章的卓越修养奠定了先天的基础。孔子志向高尚，虽’曾以其道周游列国但终不为用；晚年，乃删《诗》《书》，定礼乐，修《春秋》，喜易象，“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。《史记》还记载他到周向老子请教“礼”的故事，他把老子视为“不能知其乘风云而上天”的“龙”。可以说，孔子与老子是同时代的学术大师。孔子自称“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，作为他言论汇编的《论语》，是研究其道德思想的主要资料。显然，《论语》不是他一个人的东西，其中必然包括他学生的思想，这是学界已经认可的公案。因此，更准确地说，孔子具有的是符号的意思，不是孔子个人的专利；本研究自然也在这个前提之下来进行。此外，《郭店楚墓竹简》里的《穷达以时》《唐虞之道》《尊德义》等资料也是研究孔子思想的绝好辅助资料。
《先秦儒家的道德世界》由中国社会科学出版社出版。
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第一，装订太差，700页的书，社会科学文献出版社竟然用胶粘，一翻就断，我现在就想扔了，对于爱书之人来说，影响心情。
第二，这本书作者是下了功夫的，许多内容还值得一看。对于研究者来说，也有参考价值，当作工具书，需要时查一下也有启发性。