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畲族文化述论

郭志超 中国社科
出版时间:

2009-12  

出版社:

中国社科  

作者:

郭志超  

页数:

513  

Tag标签:

无  

内容概要

多元一体的中华民族文化,是由众多各具特色的地域文化构成的。地域文化呈现着中华民族文化博大精深的共性,又以它们各自鲜明的个性,使中华民族文化更加异彩纷呈,璀璨夺目。就以汉族地区的文化来说,费孝通先生曾指出,汉族地区经济文化古今一贯的特点,就是“基本的同一性和不同地域特色相辅相成”。 闽文化正是这样一个体现着中华文化精神,又具有鲜明八闽山海特色的地域文化。 福建别称“闽”,位于祖国大陆东南沿海。东临台湾海峡,西枕武夷山脉;三面与浙、赣、粤依山为邻,一面与台湾隔海相望。山海兼备的特殊地缘和丰富而复杂的历史环境,塑造了灿烂多彩的闽文化。 上古时期,闽地的原住民,是南方土著百越族的一支闽越族。首见于先秦古籍的“闽”和“七闽”之称,当泛指这些闽地土著。这些“善舟船”的闽越人所创造的闽越文化,接受了汉文化的影响,也同诸越文化产生交融,在距今两千多年前的闽越国时期发展到辉煌的顶点。闽越文化是闽文化的源头之一,对闽文化的底层产生重要影响。 随着汉晋以降,特别是唐宋时期,北方汉人以多种形式,大量地向偏安东南一隅的闽地迁徙,汉人和汉化的闽越人成为主要居民。闽文化承袭中原文化,并在汉越文化交融的基础上迅速发展起来。

作者简介

郭志超,回族.福建忠安人,1949年10月生厦门大学人类学与民族学系教授,历史人类学,中国民族史士导师。学术专著有《闽台民族史辩》、《闽南宗族文化》;主编和参编的书有《纪念林惠祥文集》、《谱牒研究与闽台源流》、《文化理论与族群研究》、《谱牒研究与华侨华人》、《闽南文化大百科全书·宗族卷》等。

书籍目录

导论第一章 畲族的来源和形成 第一节 汉唐时期的畲族先民 一 汉代的“盘瓠蛮” 二 向东南迁徙的“盘瓠蛮” 三 畲瑶的历史渊源关系 四 凤凰山是畲族在闽粤赣交界地区的发祥地 五 唐代早期闽粤赣交界地区的畲族先民 第二节 宋代畲族的形成 一 自称“徭人”、“山客”:畲族形成的自我意识 二 他称“盎”、“斜”、“畲”:畲族形成的被识认 三 广东祖地:宋代畲族形成的核心意识表现第二章 畲族的迁徙与分布 第一节 畲族的迁徙 一 畲族先民迁入闽粤赣交界地区 二 畲族由原住区向外迁徙 三 畲族迁徙的原因 第二节 畲族的分布第三章 社会经济发展 第一节 唐至明清畲族原住区社会经济的发展 一 唐宋元闽粤赣交界地区畲族社会经济状况 二 明清粤东畲族社会经济状况 三 清代闽西、闽南、赣南畲族社会经济状况 第二节 明清至民国畲族移住区社会经济的发展 第三节 现代畲族社会经济的发展第四章 经济生活 第一节 生产与交换 一 农业 二 副业 三 狩猎 四 交换 第二节 饮食习俗 一 主食 二 副食品 三 茶酒烟第五章 村落与民居 第一节 村落的自然环境 第二节 村落的社会环境 一 清代闽东畲村的受扰 二 清代浙南畲村的受扰 第三节 社区组织 一 抚徭土官 二 甲制 三 公益组织 四 祭祀圈 第四节 民居建筑 一 一般民居 二 大型民居 三 宗祠会馆第六章 家庭与宗族 第一节 家庭 一 家庭成员角色 二 婚姻与家庭 三 分家 四 舅权 五 家庭教育 第二节 宗族 一 宗族构成 二 祠堂 三 族谱编修 四 族谱内容构成 五 “河南说”与“中原说” 六 世名、郎名与法名 七 宗族管理 第三节 会馆 一 山民会馆的文化基础 二 山民会馆的创建 三 盘瓠信仰的凝聚力 四 山民会馆的文化贡献第七章 畲族服饰 第一节 清代畲族服饰 一 清代畲族男子服饰 二 清代畲族妇女服饰 第二节 民国畲族服饰 一 民国畲族男子服饰 二 民国畲族妇女服饰 第三节 现代畲族妇女服饰 一 现代畲族妇女发饰 二 现代畲族妇女服饰第八章 畲族语言 第一节 畲语辨说 一 畲族的苗瑶语 二 畲族的“客家话 三 畲族所操语言即畲语 第二节 畲语的变迁 一 古代畲语 二 近代畲语 三 现代畲语 第三节 现代畲语方言第九章 音乐舞蹈 第一节 畲族音乐的地方类型 一 畲族民歌的四大音调 二 闽东、浙南畲歌的地方音调 第二节 畲歌的类别 一 长篇叙事歌 二 杂歌 第三节 畲歌的唱法和习俗 一 畲歌唱法 二 嬲歌习俗 ……第十章 岁时节日第十一章 人生礼仪第十二章 教育体育第十三章 民间信仰结语 畲族文化发展的历史思考和未来展望主要参考文献后记

章节摘录

  如果我们来回顾民国时期浙南畲民对族称的感受,或许容易理解为什么一些畲民对汉族话语中的“盘瓠”有反感。浮云《畲客风俗》一书说:“畲客见官长,自称日畲民。而土人皆呼其为畲客,或称为客家人,或称为畲客人。然对面相呼,讳称‘畲’字,并讳称‘客’字。必日‘尔边人’,而畲客始悦。人呼畲妇为‘畲客婆’,见面相呼则呼‘阿嫂’。”②“畲”字本无不良含义,故畲民“见官长,自称日畲民”。而汉民对畲民的称呼则不能用“畲”,原因是汉民的话语系统中的“畲”字含有歧视、轻蔑之意。同样,汉族话语系统中因视盘瓠为“犬”而使盘瓠也有不良的含义。这指的是新中国成立前的情况。不过,习惯不会完全烟消云散,历史也不会完全失忆。雷先根《也谈畲族盘瓠图腾信仰》所反映的对盘瓠的抵触态度,关键在于盘瓠为“犬”的谬指。如果盘瓠非犬,那么对盘瓠的污名化就可以荡涤。  对于传说中的盘瓠,畲族民间的历史记忆值得引起高度注意。笔者曾到浙江景宁畲族自治县调查,畲族耆老告诉笔者:“盘瓠是龙麒,在水是龙,在陆是豹。”民间的历史记忆有其经久特点,值得重视,也值得尊重。  将“犬”视为畲族先民的图腾,是一个严重误会。这个误会滥觞于东汉应劭的《风俗通义》。应劭,汝南人,官至泰山郡太守,他博学多识,其编撰《风俗通义》乃采录群书,或录其所闻。其祖曾任武陵太守,其父也任过武陵太守,应劭编写《风俗通义》的盘瓠传说很可能采用其父、祖的笔录或口传。高辛氏所征战的北方的犬戎是崇拜犬的族群。《说文·犬部》说:“狄,北狄,本犬种。”


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郭教授的书 我认为很不错 没的说


收到书了,还没时间看,粗略浏览,还是蛮喜欢的!


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