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部级领导干部历史文化讲座

国家图书馆 编 北京图书馆
出版时间:

2008-1  

出版社:

北京图书馆  

作者:

国家图书馆 编  

页数:

442  

字数:

450000  

Tag标签:

无  

内容概要

为了便于领导干部更好地从历史文化中汲取营养,拓宽人文视野,认识和把握社会发展的规律,提高领导能力和执政水平,自2002年开始,由中央国家机关工委、文化部、中国社会科学院主办了“部级领导干部历史文化讲座”、内容涉及历史、文化、民族宗教、文学、政治、社会学经济学等诸方面,作者均为享誉国内外的著名专家学者,像任继愈、李学勤、戴逸、田余庆、汤一介、楼宇烈、宁可、马大正、方立天、葛剑雄、何芳川、庞卓恒、吴江、赵汝蘅等,他们用通俗易懂的语言,纵横国际与国内、历史与现实。

书籍目录

任继愈 中华五千年的历史经验陈琳国 中国古代宰辅制度——以汉唐为中心戴逸 论康雍乾盛世葛剑雄 移民与中国:从历史看未来葛兆光 古代中国人的“天下观”庞卓恒 从世界历史看文明兴衰规律唐浩明 曾国藩其人其事王晓秋 近代中日改革与现代化历史的比较田余庆 中国古代史上的国家统一问题王春瑜 中国历代监察制度与权力牵制吴良镛 总结历史,力解困境,再创辉煌——纵论北京历史名城保护与发展张海鹏 洋务活 动及其现代的解释金冲及 中国近代历史的几个根本问题朱孝远 为什么欧洲最早进入近代社会李学勤 追寻中华文明的起源汤一介 中国传统文化对当今人类社会之贡献何芳川 文明与航海

章节摘录

  任继愈 中华五千年的历史经验  今天我讲的题目是中华五千年的历史经验。说是五千年,实际上越往后,咱们知道的事情越多。这五千年中间。越往后,对我们的关系就越深。从古代联系到现在,这个问题可以看得更清楚。我们常说“事后诸葛亮”,这是个贬义词,过去的事情发生了,事后你才提。如果从全面的角度理解这句话,也有很深的道理。因为总结经验,就是事后才能总结,当事情进行中间,你反倒看不清楚,事后冷静下来,看得才更清楚。古代有一个诗人说,“睫在眼前常不见”,就是说睫毛离眼睛最近,你反倒看不见它,越近的,越不一定看得清楚,就是这个道理。我们回头看一看五千年是怎么走过来的,因为正在走的时候,你看不清楚。我们上山最有经验,正在爬山的时候,只顾眼前那一点,看不清楚,可是到了一定的高度,在高处,回头望望你刚才走过的路,哪个地方有点弯路,哪个地方走错了,或是走不合适了,越到高处,看得越清楚。学习历史就有这么个作用,事后让你总结,回头看看,让你增加些知识,总结经验,吸取教训。这五千年我们走过来的路,有成功的,也有失败的,总起来说,成功的多,失败的少,所以才取得今天的成就。如果失败的多,成功的少,那么五千年越来越萎缩,就没有今天的局面了。  最近我看媒体和一些书刊,对历史有些埋怨情绪。说当初要是辛亥革命以后,袁世凯不叛变多好,再往上推,戊戌变法要是成功多好,甚至抱怨五四运动,说五四运动否定得太多,现在看还得重新估价,诸如此类。这个看法我觉得是非历史的看法,也是不科学的。历史本身不会有什么错误。世界上发生的事情,就是客观事实,事实是不可改变的,也不可能按照你的意志来改变。但人在历史中间,处理问题的时候,对待历史所采取的措施会发生错误。这个错误不是历史本身造成的,这点应该说明。  我们现在从民族的、经济的、政治的、文化的四个方面来谈谈这五千年。  中华民族,这是个统称,细分下面有56个民族,汉族是其中之一,汉族以外还有55个民族,汉族的人数最多,占90%以上。这五千年是怎么走过来的,我们全部的历史也不能说详细,也不可能说得清楚,我们就拿几个大的变化时代来看。汉族,中华民族,它的形成,我想可以分成五个时期:第一个时期是春秋战国时期。春秋战国时期,是个民族大融合时期,融合交流,通过战争,经济交流,政治交往。第二个时期是魏晋南北朝时期,前后将近三、四百年,也是个大的融合时期,在第二个时期里,很多民族共同向封建化进步。五胡十六国变化,是北方少数民族接受封建文化,特别是汉文化的一个过程。魏晋时期佛教来了,道教也有了,意味着宗教影响了民族文化的融合。第三次民族大融合就是隋唐时期。这个时期民族的融合又深入了一步,从南北对立的两个政权合成一个,隋唐统一了,合成一个统一的大国。这个时候的民族关系更深了,融合得更多了。比如,唐朝的皇帝,他的身份是汉族,其实他是个混血儿,他的母系是少数民族。窦氏、独孤氏、长孙氏都是北方的少数民族,皇族本身就是混血的一个  家族。隋唐时代政府的重要官员,像将军、官吏,好多都是少数民族。我们看农村里过春节贴门神,门神挂的两个像,一个是尉迟恭,一个是秦琼,门神尉迟恭就是新疆少数民族人,尉迟,从这个姓就知道是少数民族,唐太宗重用他,做禁卫军的领袖。隋唐时候,文官、武官不分种族,一律对待,升官一样的升,处分也一样的处分,融合得比较好。第四次是元朝,元朝是蒙古族统治,蒙古族人当皇帝了,可下面也用大量的非蒙古族的各级官员和士兵,蒙古族军是少数,大量的还是汉族及其他民族。元朝是皇帝改朝换代,皇帝换了,可是指导治国的方针及治国的思想,完全继承了宋朝的,甚至是宋朝以前的一些制度。元朝在全国地方州县普遍建立孔庙,云南有孔庙是从元朝开始的,继承了宋朝,奉孔子思想为治国最高准则。根据孔府的档案,从元朝开始,孔府的档案保存得较完好,没有遗失,中国的档案保存最完整的其中一个就是孔府。第五次是清朝,清朝满族入关,是一次大的融合。  汉族是一个很优秀的民族。汉族有一个特点,那就是各族中间的通婚关系不是像别的民族限制得那么严、那么死,远缘通婚的比较普遍。我们从遗传的角度来看。近亲繁殖违反优生原理。古代早已发现近亲结婚子孙繁衍得不好。云南滇西地方的一个寨子,世世代代在小范围里内部通婚,据统计它那个地方痴呆症占10%,男人身高最高的是1.6米,历次招兵,体格检验都不合格。所以,一个族群封闭起来不和外边来往,近亲繁殖,就越来越退化,越来越退步。汉族不是这个情况。因为汉族有这么一个特点,从隋唐以后,种族歧视在中国不像世界上别的国家那么严重。  大家学过历史,知道犹太族是最顽强的一个民族,谁都消化不了它,它是独立的,经历也很艰难,失去了祖国,经过很多波折,不过最终还是存在下来了。以色列是第二次世界大战以后,通过联合国新建的国家。犹太族也有一部分流浪到了中国,宋朝的时候在开封就有一支,以后就消失了。最难与别的民族融合的犹太族,只有到了中国就消失了。这么一个顽强的民族,怎么到了中国就不见了呢?可见中国民族政策的传统没有什么歧视。因为中国有科举制度,许他科举,许他读书、考秀才、考举人,做了官,世界观慢慢地就一致起来,接受教育,改变了宗教信仰,接受中国的汉文化,流浪到中国的犹太族就不见了。  那年我到尼泊尔去,尼泊尔人说,北京白塔寺是尼泊尔的工程师建筑的,他们很关心这位工程师,问他的后裔还有没有,我说早已无从查询了。明朝到现在五、六百年,与当地华人通婚,慢慢地就成了中华民族成员了。中华民族,从春秋战国、南北朝、隋唐,到宋、元、明、清,经过几次大的民族的交融。犹如河流汇合,慢慢地融成一个多民族的海洋,总称为中华民族。全世界许多地区,民族纠纷非常严重,可只有中国,不能说没有,可比有些国家的问题和矛盾少多了。所以,我们说中华民族是各个民族共同创造的,长期的几千年的交流融合、取长补短、互相交往这么过来的,形成了中华民族。  下面从经济方面来看这个问题。地缘关系,越在古代占的比重就越大,因为人控制自然的能力有限,所以在古代,受地区的影响就大一点。中华民族的活动范围,一个是长江流域,一个是黄河流域。根据史志文献记载,黄河是我们的母亲河,中国的黄河流域是中华民族的摇篮,这当然不成问题。近年来,我们将考古发现与历史文献、古代传说相结合,可知长江流域也是中华民族的摇篮。传说,禹会诸侯于涂山,涂山就是现在的绍兴一带;舜南巡到苍梧,苍梧就是湖南一带;周穆王南巡,死在汉水,也是到南方;舜死后,娥皇、女英也死在湖南。可见,从传说尧、舜、禹开始到现在的长江流域,是我们中华民族共同活动的区域。因为历史朝代不同,有的朝代辖区向外扩展一点,有的朝代向里收缩一些。我们中华民族活动的舞台,生活栖息的地方,范围就是以长江流域、黄河流域为中心,向东北可延伸一点,向西也可延伸一点,再远就有沙漠限制了,再往西有大山挡着了,几千年来,就在这个范围里头,经济上有它的互补性。三千年前从春秋战国开始,荀子的《富国篇》就提到铁出在北方,皮毛也出在北方,盐是出在东方,木材出在南方。经济上的互补,各个国家都不能自己独立,都要求加强交流,大家互相受益。所以,经济上互相交流、互相补充,迫使我们中华民族的交流越来越密切,国家与国家的交流、人群与人群之间的交流越来越密切。比如春秋战国时期,人才流动非常频繁,学有专长的人,从这个国家跑到那个国家,从那个国家跑到这个国家。古时候的国有点像城邦的意思,不像现在的国家这么严格。孔子、孟子都曾周游列国,这个国家不用,那个国家可以用。希望能做官,实施政治上的抱负。互相补充、互相需要、互相满足,也是促成我们这个中华民族发展的动力。这是从经济上来说。虽然古代的经济不像现在的经济交流这么频繁,可是也需要互相交流。  再从政治上来看五千年我们是怎么走过来的。最早国家很多,像禹有3000个诸侯,武王伐纣有8个,然后几百个诸侯参加战争,一个国家就一个部落,一个群体,头儿很多。经过发展,国家的数目越来越少了。到了战国时期,就剩了7个大的、强的国家,称战国七雄,最后就统一到秦了。这个统一是秦始皇个人的野心呢,还是什么原因呢?我看不能这么看,因为从民族交流来看,从经济的交流来看,已经有这个需要。所以,我们看春秋战国,百家争鸣,诸子百家都在提出治国平天下的方案,那方案中间各个学派都不一样。孔子也提出统一,以周天子为主。孟子也讲天下要定为一,要统一天下。荀子也要统一天下,韩非也要统一天下。老子、庄子好像没有讲到统一天下,可是讲到小国寡民。这个小国寡民,你仔细看,不是讲的国家要那么大,讲的是地方单位,基层组织要小,不是国家要小。因为老子、庄子都讲圣人治天下,这个圣人,不是一个村子的圣人,而是对天下来说的。在百家争鸣的不同中间,我们看到一个共同的地方。哪个共同地方呢?就是要求我们把天下怎么合在一起。有这么一个愿望,方法不同,手段也不一样。可是统一这个要求是一致的。思想家能看到历史的潮流,历史前进的方向,就是要统一。统一后,才可以避免好多没有统一前的毛病。  原先讲秦始皇“焚书坑儒”,说秦始皇比较粗暴。后来秦朝实际的措施,以及地下发掘的资料来看,我看秦始皇没有真正地“焚书坑儒”。他坑的那些儒生是什么人呢。就是帮助秦始皇求长生的那些人——方术上的儒生,不是孔孟之道的那些儒生。儒家的书,秦朝还保留了,不但保留了,而且还学习它,用来教育秦始皇的子弟。历史记载,秦始皇死的时候,赵高给胡亥出主意,唆使幼子胡亥假借秦始皇的口气,让太子扶苏自尽。扶苏接到赵高他们这个假诏书,当时与扶苏同时镇守在北方的一个大将蒙恬。说这个诏书可能是假的,你是不是再去核实核实,问问是真是假。扶苏说这个不能问,这事不需要问。按忠孝的原则父亲交下的任务只能完成,不能怀疑,一定要遵守,用不着问。可见秦始皇教育子弟,用孔孟的思想来教育他们,不是用法治。赵高又劝胡亥,说你可以当皇帝,你可以继位。胡亥说我有兄长,我替他,不合理,我不能越过他去继位,违反孝道,废兄而立弟,这是不义。可见胡亥也是接受孔孟之道的教育, 《史记》上,司马迁有明确记载,有他们的原话。  这么一个大国怎么实行有效统治?从政治上看,要有理论指导才行,就是秦始皇开始已经采纳了“孝”、“忠”,忠君,孝父母,用这个观念统治全国。统一思想。因为这么大块地方,要直接管理很难,必须统一思想才行。总的格局是中央权力要集中,分散的农民要安居乐业。秦汉以后就是这么一个总的局面,一直维持了两千多年,就是政治上要求集中,这是个总的趋势。秦朝亡国很快,秦始皇统一了十几年,国家就亡了。后来对秦始皇的评价不是太公正,说秦始皇是暴君。因为秦朝的历史是汉朝人写的,汉朝人代替了秦朝,它打倒了秦朝,它就把秦朝说得坏些。怎么看出秦始皇没那么坏呢?就是秦朝那些法律,汉朝很批评、很抱怨的法律,到了汉朝得了天下20多年以后,还实行秦朝的法律。比如,秦始皇不准带着书,书不能传播,这是秦始皇定的。可是汉朝到了汉惠帝的时候,还用这条法律,还没有废,可见秦朝的法律汉朝还在执行。如果说是暴虐,汉朝和秦朝是一样的,继承了它。从政治上看秦朝大变革,就是由中央直接管理全国这么大的地方,就是长江流域、黄河流域这么一大块地方。  这个新体制的变化很复杂,在今天就是一个系统工程,很难的一个事情,管理经验也不足。所以10多年就失败了。刘邦继承后,认为秦朝失败可能与没有分封他的子弟有关系,所以刘邦就纠正秦始皇这个问题,他的子弟都封王,分兵把守各省,还公布“非刘氏而王,天下共击之”。后来又传了两代。他的子弟自己起来造反,反对汉朝的中央政府。汉朝一看这个不行,又放弃了分封的办法。这是汉朝变更秦朝制度的一次反弹。秦朝亡得快,主要是经验不足,统治这么个大国经验不足。统一六国以前,秦朝在国内行之有效的一些办法,要推广到从长江到黄河流域,一大片的地域,就很难行得通。比如出工,秦国原来以陕西咸阳为中心,国土面积小,老百姓给国家干活,他自带干粮,干完1个月就回家了。统治全国以后,国土面积扩大了,从广东、福建调民工咸阳来做工,要自带干粮,就算服劳役1个月,那路上的耗费就不得了,那怎么受得了呢?秦朝灭亡就是劳工带头造反搞起来的,是刘邦利用征调的民工起义。民间有孟姜女哭长城的传说,流传很广。虽不能断定实有其人,但确可断言,必有其理。当时是天怒人怨受不了。秦汉这一代是建立多民族的统一的大国,有成功。也有失败处。  怎么样把这个多民族的统一大国巩固下来,进行有效管理,是很困难、很麻烦、很不容易的。经历了差不多一千年之久的探索,才找到一个路子把它稳定下来,有效地统治起来。关键在哪里?最大的困难在于中央政府要绝对地统一,没有绝对的权力,它不能支配这个全局。这么大个面积等于整个欧洲,欧洲现在还统一不起来,还在争论,何况中国这么大面积?要有效地控制实在不容易。另一方面,还要老百姓维持生活,要保证生产,才能维持小农经济的正常发展。小农经济非常脆弱,一家一户,是生产单位,又是消费单位,经不起风吹雨打。一有天灾人祸,这个家的主要劳动力一生病,一下就垮下去了。  ……


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每天看一两篇,开拓视野。


很好,能学到很多的知识!


这是一套很好的书,里面的内容很丰富,值得大家一看!


该套书综合性强,且观点突出,值得收藏并认真研读。95分。


部级领导干部历史文化讲座(史鉴卷)部级领导干部历史文化讲座(资政卷)部级领导干部历史文化讲座(艺术卷)部级领导干部历史文化讲座(文化卷)以上四卷皆为國家圖書館編北京圖書館出版社出版。此套書爲講演整理稿,講演者多爲大陸人文研究領域一流學者。愚於大陸人文學科現狀,實多不滿,然亦不可全盤抹殺。借此套書,可窺見當代大陸人文學科研究水准,了解其最新進展與一般結論,非官癮發作也。


是本不错的书,各个方面来说都是。首先书的装订很印刷都不错,纸张用料也足,拿在手里很有分量。书的内容主要是各个方面的专家的演讲内容整理,配少量的图,说实话那些专家也是良莠不齐,但是好歹给干部做讲座也都是有真才实学的,有几篇文章还是非常精彩的,让人看了很有收获。


总体来说,大部分都很好,很有见解,能学很多东西。


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