认识价值论
2010-3
中国经济出版社
李建栋
237
无
在2004年党的十六届四中全会文件《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中，党中央首次完整提出“构建社会主义和谐社会”概念。于是“和谐”成了使用频率最高的词汇之一。什么是和谐社会？十六大有着充满诗意的表述，这就是“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相进发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流。”中国人对于和谐是不陌生的。《论语·学而》说“礼之用，和为贵。”《论语·子路》说“君子和而不同，小人同而不和。”《孟子·公孙丑下》说“天时不如地利，地利不如人和。”及至日常生活，“和气生财”“家和万事兴”都是人们挂在嘴边的话。但凡提倡什么，那就意味着现实中缺少什么。现实社会中正是出现了不和谐，或者出现了不和谐的潜在因素，党中央才会强调建设和谐社会的重要。如果询问不和谐的主要因素是什么，恐怕“贫富分化”是大家脱口而出的答案。国际上通常把基尼系数0.4作为贫富差距的警戒线，认为超过这条警戒线，就容易产生社会动荡。改革开放以来，我国在经济增长的同时，贫富差距逐步拉大，这清楚地反映在基尼系数的连续增长上。世界银行《2006年世界发展报告》公布了根据2001年调查的中国基尼系数是0.45。
“价值”的概念是经济学的基石之一。但古今中外对“价值”的解释众说纷纭，处于百家争鸣的状态。尤其在当前世界中，马克思的政治经济学以劳动价值论为主；“西方”经济学则以均衡价值论为主，完全摒弃劳动价值论的观点。两者水火不相容。从价值论衍生的应用理论，不论是剩余价值理论，还是自由市场理论，都不能很好地解决现实问题，这一点有目共睹。这也隐性地说明了目前的价值论存在着问题。本书提出“认识价值论”，是对目前价值论理论进行的完善和改进。 本书从分析交换入手，认为交换的本质不是使用价值的交换，像古人说的那样“抱布贸丝”“以所有致所无”，而是价值的增加，“以低价致高价”。不等价交换是商品交换的一般形式，而等价交换是特例。在此思想的指导下，本书界定了商品社会中常见的“使用价值”“价值”“交换价值”“价格”等名词的定义与性质。 使用价值的定义为“最后采用的用途”；价值的定义为“认知的稀缺度”；交换价值的定义是“买卖双方价值的中间比例数值”，这个比例数值由交换双方的信息集合共同决定，价格则只是交换价值的货币表现。 “使用价值”“价值”“交换价值”三者是主体对客体同一认识的不同表述形式：使用价值是定名性，价值是定序性，而交换价值是定量性。同时，三者使用的环境也不同：使用价值是一人对一物，价值是一人对两物，而交换价值是双人对双物。 同一商品对不同的人有不同的用途。即使面对同一用途，不同的人对此用途的需求也不相同，因而其价值对不同的人也不一样。价值的本质是主体对客体效用及其稀缺度的认识关系。而价值量的确定则取决于认识发生时的自然环境、社会环境，不能被所谓主观或客观简单解释。价值具有相对性。因为价值有相对性，所以在一次自愿交换中双方就都获得了“剩余价值”，也就是平时称谓的“利润”。 虽然双方在交换中有不同的价值，但交换价值只有一个。如何根据双方价值来决定这个交换价值呢？本书认为，在不等价交换中，交换价值所表现出的交换的比例遵循理性与公平的原则。理性原则要求交易每一方都要从交换中获利，即交换价值介于交换双方价值之间。公平原则要求交易双方的获利程度一样。如果交换双方的信息不对等，则双方获利的程度取决于信息。信息的价值在交换这里得到了合理的解释。不等价交换在本书也有了新的名字：等利交换。 基于对“价值”“等利交换”“供求关系”的分析，本书提出了“认识价值论”。认识价值论可以很好地统一劳动价值论、效用价值论、均衡价值论。劳动价值论是从供给的角度看问题，商品的稀缺度由生产商品的时间决定；效用价值论是从消费的角度看问题，商品的价值被主体所认知、所判断；均衡价值论是从交换的角度看问题，而交换是生产与消费之间的桥梁。生产价值论过分强调了价值的客观性，效用价值论过分强调了价值的主观性，而本书的认识价值论把价值放在主观客观之间的关系上，站在中庸的位置上，批判了劳动价值论和效用价值论的不足之处。均衡价值论只是观察到了交换价值(价格)，并未对价值进行过探讨。它是认识价值论中交换价值理论的延伸。 通过把价值定义为“关系”而不是商品的“属性”，本书以大量的例子说明“认识价值论”能比以往的理论更好地解释诸如“交换”“利润”“生产”等经济现象。 本书结构如下：第一部分是价值论的背景。第一章分析劳动价值论所不能解决的问题。第二章批判西方经济学的价值论，包括生产要素价值论、效用价值论和均衡价值论。第三章引人“不等价交换”的概念，并论证不等价交换是交换的一般形态。 第二部分是“认识价值论”的构建。第四章确立价值的相对性，引入逐利性的概念，并概括了使用价值、价值、交换价值三者的逻辑关系。第五章分析使用价值。第六章分析价值。第七章分析交换价值，提出等利交换的概念，并介绍等利交换转变为等价交换的条件。第八章分析价格，以及价格与供给需求的关系。第九章做总结，提出认识价值论的范式，并分析认识价值论如何把众多价值论统一起来。 第三部分是“认识价值论”的应用。本部分指出个体、公司、国家团体等如何通过认识价值论获得“剩余价值”而致富。第十章分析商业利润。第十一章分析生产利润，并详细地回答剩余价值理论所不能解释的问题。第十二章分析生产过程中的工人受剥削问题、贫富分化问题与经济危机问题。第十三章批判了一些关于利润的不正确说法，比如利润来自不确定性这样的论述。同时总结了利率的本质及来源，揭示了金融利润的产生。 第四部分是全文的总结。第十四章简单概括了本书的主要思想与观点。这一部分还包含两篇附录。附录一是趣谈，“何者是最大的价值”？附录二则是从人性的另外一面“利他性”重新思考价值及人生追求。
李建栋，1993年获清华大学工学学士学位，1996年获清华大学工学硕士学位。2002年获美国印弟安那大学(Indiana University)工商管理硕士学位(MBA)。2007年获美国德雷克塞尔大学(Drexel University)金融学博士学位。2007年加入中央财经大学中国金融发展研究院．助理教授，院长助理，负责学院的教学工作与培训工作。讲授《高级公司理财》、《投资学》、《金融风险管理》等课程。主要的研究领域为金融数据的时间序列分析、经济计量建模分析和预测、行为金融学等。
第一部分 理论的困惑与解决之道 一、劳动价值论 (一)劳动价值论的主要内容与意义 (二)劳动价值论的不足 二、西方经济学中的价值论 (一)生产要素价值论 (二)效用价值论 (三)均衡价值论 (四)货币价值论与农产品价值论 三、不等价交换 (一)等价交换是公理吗？ (二)等价交换背后的假定 (三)不等价的事例 (四)不等价交换的辩证法依据第二部分 认识价值论 四、逐利性与三种价值 (一)交换的理性原则：逐利性 (二)三种价值的关联 五、使用价值 (一)使用价值的定义 (二)使用价值的性质规律 六、价值 (一)价值的定义 (二)价值的规律 (三)价值规律的应用 七、交换价值 (一)交换价值的产生 (二)交换的公平原则：等利交换 (三)信息在交换中的价值 (四)真正的等价交换 八、价格及供求关系 (一)价格的运动 (二)价格与供给 (三)价格与需求 九、以认识价值论统一几种不同的价值论 (一)几种价值论的关系 (二)认识价值论的范式 (三)认识的限定 (四)认识价值论的事例应用：股票的价值第三部分 利润的秘密 十、商业利润 (一)利润的产生 (二)商业利润存在的条件 (三)对商业利润的误解 十一、生产利润 (一)生产如何创造利润 (二)生产利润的实质是交换 (三)生产利润的分配 (四)剩余价值理论中的缺陷 十二、生产中的问题：剥削与经济危机 (一)工人的受剥削 (二)剩余价值的量 (三)从生产的角度看经济危机 (四)从需求的角度看经济危机 (五)每个人都可以获得剩余价值 十三、金融利润 (一)利润与不确定性 (二)前人如何解释利率 (三)利率是等利交换的结果 (四)钱的故事第四部分 总结 十四、总结附录1：什么价值最大？附录2：世俗的价值跋
插图：为了搬运存放这些“垃圾”，工厂还要付出一定费用。因此它对于工厂而言“没有用途”。但这些边角布料，换个角度看，实际上可以有很多用途：制成伞面、制成袖套、制成笔筒、制成拖把、制成鞋底、制成工艺品礼盒、制成布娃娃、用作包装填充物，等等。甲可能不知道制成布娃娃这种用途，而乙知道这个用途，因此对甲乙两人而言，这边角布料的用途是不同的。即使甲乙两人所知道的用途全都一样，甲觉得做工艺品礼盒更有销路，乙觉得做布娃娃更有销路，因此就有不同的最后选用。因此同样的边角布料对工厂而言，其使用价值是“垃圾”；对甲而言，其使用价值是做工艺品礼盒；对乙而言，其使用价值是做布娃娃。一个物品本身并非是使用价值；一个物品的使用价值也并非只有一个。那么，如果说使用价值与价值是商品的两个属性，对应于不同使用价值的价值也就不会是唯一的。因为马克思认为商品体本身就是使用价值，所以随后就自然地推导出商品的使用价值是单一的，不因主体不同而不同。困惑之二：撇开使用价值谈论价值《资本论》在随后的论述中说“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。”
《认识价值论》是由中国经济出版社出版的。
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“内圣外王”的逻辑是唯远见卓识者，顺天道，通人性，载乡情。天人合一、物我两忘的为学境界才会照亮前人未曾探明的深海与顶峰，有幸在一处濒于破产的传统书店的不起眼的角落中偶遇《认识价值伦》，三生幸甚，谢谢李建栋先生！