佛的智慧
2011-1
中国文史
印光大師
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在近代中国佛教复兴运动中，传统佛教诸宗皆有振兴，而流传最广、信徒最众多者，仍然是宋明以降越来越显兴盛的净土宗。弘扬净土宗的泰斗，是被推尊为东土莲宗（净土宗）第十三祖的印光大师（1861-1940）。大师俗名赵绍伊，陕西合阳人，幼读儒书，受理学家影响而辟佛，后患眼疾，渐觉其非，归信佛教。二十岁于长安终南山南五台莲花洞寺出家，法名圣量，因读《龙舒净土文》而决意专修并弘扬净土法门。先于北京怀柔红螺山资福寺专心念佛七年，后南下安居普陀山法雨寺，念佛修持，研读大藏经十余年。1912年，高鹤年居士得其文稿数篇发表，署名“常惭愧僧”，影响渐大。1918年后经常至上海弘法，1931年移居苏州报国寺，后居灵岩山寺，1940年农历十一月初四圆寂。印光大师深入经藏，精通佛教诸宗之学，具择法慧眼，并善于文字般若，文章凝练，笔力雄健，其佛学水平确为清初藕益以后所未见，弘一大师称他为“三百年来一人”，佛教徒传说他为大势至菩萨化身。他一生不做寺院住持，不收出家徒众，然声望极高，海内外皈依弟子不下十余万人。
印光大师的思想，可谓以儒佛融合为特色。他取儒家伦理之道人佛，强调学佛须以人道为基，敦伦尽分，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，主仁仆忠，在家庭和社会上做一个好人、善人。而将儒家伦理之道建立于深信佛教善恶因果说的理论基址之上。又力倡在做好人的基础上念佛求生西方净土，以解决出世间了生死的终极关怀问题，并取理学家诚敬之义为念佛要点。总之，他以一融合佛儒、稳建于人乘法基础上的净土法门，凝缩了中国传统文化的主体儒佛二家之学的精华，开出他治疗社会人心弊病、救国救民的良方妙药。其思想貌似守旧，而其实应时契机，与太虚大师等提倡的“人间佛教”之旨相合。他所倡导的佛法，仍然是当今中国佛教的主流。 这本《佛的智慧(印光大师说佛)》，精选了能代表大师主要思想、切合现代人机宜的语录，分类排列，并附以大师所撰楹联、偈颂及最重要的佛学论文，可谓凝缩了大师思想的精华。不仅便于佛教徒阅读诵习，而且多有可供一般社会人士参考的内容，对传统文化的继承发扬和社会人心的净化，皆有现实意义。
前言事理不二生死事大，深信因果闲邪存诚，对治烦恼人道为基，敦伦尽分宗教抉择净土超胜持名念佛戒杀护生弘法利生附录一 楹联·赞·颂·偈附录二 大师论述
净土决疑论药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。时余适以《弥陀要解》，文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之人胜因缘。喜彼之来，即赠要解一本，且告以著钞之意。上座因谓余日。《要解》一书，吾昔曾一视之。见其词日，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。不意蒲益大师，以千古稀有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞，以助其流通耶。
《佛的智慧:印光大师说佛》是由中国文史出版社出版的。
无
智慧是知识、阅历和天赋的综合。
读后能使人开悟。
呵呵,第一次买佛学的书籍.也不知道是文言的,我不太擅长文言,需要静下来慢慢体会.我就是这样有点怕麻烦,这书够我看的了.