晚明思想史论
2013-1
东方出版社
嵇文甫
《晚明思想史论》内容简介：晚明时期的思想在中国古代思想史上占有重要的地位，这一时期的思想从宋明道学转向清代朴学，是中西文化接触的开端，可谓是中国思想史的重要转型期。《晚明思想史论》是第一部系统整理和研究晚明时期思想史的专著，它重点阐述了王门诸子的道学革新运动和东林派的反狂禅运动，而佛学、西学、古学则错综交织于其间。嵇文甫先生叙述的这一幕思想史剧，内涵丰富，引人入胜，是晚明思想史研究方面不可多得的典范性著作。
嵇文甫（1895年12月17日～1963），原名嵇明，出生于河南省汲县（今卫辉市）城关一个手工业者家庭。中国科学院学部委员，是当代著名的教育家、史学家、哲学家，郑州大学首任校长，历史学系的创始人，中共早期的党员。五四运动时期，就投身于革命洪流，追求真理。解放后他当选为政协代表、人大代表，历任河南省副省长、中南军政委员会委员、中科院哲学社会科学学部委员、河南大学及郑州大学校长等职，为开拓中国哲学史及古代思想史学术领域的研究，作出了重大贡献。
序 第一章从王阳明说起 第二章王学的分化 第三章所谓狂禅派 第四章异军特起的张居正 第五章东林派与王学修正运动 第六章佛门的几个龙象 第七章古学复兴的曙光 第八章西学输入的新潮 第九章余论 附录民族哲学杂话
版权页： 浑然一体之中，而义礼智信皆具。离开义礼智信而专讲仁，则仁亦不成其为仁了。孟子不肯再请发棠以救饥民，而说那是冯妇的行径，“众皆悦之，其为士者笑之”。又说：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而往救之可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之则惑也，虽闭户可也”。这是儒家的正宗思想。若龙豁诸人却不管这些。他们不论斗者是同室，或乡邻，都要被发缨冠而往救之，决不肯闭户。他们不管什么冯妇不冯妇，为士者笑不笑，只要能救了饥民，虽三请五请十请八请，“强聒不舍”，“上下见厌”，都可以的。他们不怕负“污辱之名，见笑之行”。他们尽可以“从井救人”。他们这种行径，不合于“儒”，而倒近于“侠”。“侠”是不能循规蹈矩的，并且有时候是干犯名教的。他们的道德伦理观念，根本另是一路。有人论何心隐道： 人伦有五，公舍其四，而独置身于师友贤圣之间， 则偏枯不可以为训。李卓吾《焚书》的《何心隐》 心隐既不做官，而又离开家庭，终年求师访友，漂泊在外，这便是舍了君臣父子兄弟夫妇四伦而独留朋友一伦。其实不止心隐如此，左派诸人自龙豁心斋以下几乎都是这样。特别是邓豁渠李卓吾，他们干脆出家了。卓吾说： 非但释迦，即孔子亦然。孔子之于鲤，死也久矣，是孔子未尝为子牵也。鲤未死而鲤之母已卒，是孔子未尝为妻系也。三桓荐之，而孔子不仕，非人不用孔子，孔子自不欲用也。视富贵如浮云，惟与三千七十，游行四方，西至晋，南至楚，日夜皇皇，以求出世知己。是虽名为在家，实终身出家者矣。故予谓释迦佛辞家出家者也，孔夫子在家出家者也。《书黄安二上人手册》 他竟然把孔子当作出家人，周游列国，乃是求出世知己，这是何等大胆的怪论。中国社会向来以家族制度或宗法制度为一切伦理道德的中心，一出家便把所有传统的纲常名教都抛弃了。佛教在中国所以始终被一般士大夫斥为异端者，其主因即由于此。但左派诸人是不拘守儒家门户的，是不顾士大夫体貌规格的，他们冲破宗法制度的藩篱，作一个江湖侠客，游方道人，急急皇皇，以朋友为性命。何心隐死，至开程后台之棺而合葬焉。像这样路数，那能不遭东林派的攻击呢？泾阳把一切流弊都归到“无善无恶”四字上，而认为这四个字在理论上本站不住，阳明当初立说本就有毛病。所以他不仅把后来流弊尽量揭发，并且更进一步，从理论上对阳明作根本的攻击。他说： 佛学三藏十二部五千四百八十卷，一言以蔽之曰： “无善无恶”。第辨四字于告子易，辨四字于佛氏难，以告子之见性粗，佛氏之见性微也；辨四字于佛氏易，辨四字于阳明难，在佛自立空宗，在吾儒则阴坏实教也。夫自古圣人，教人为善去恶而已。为善为其本有也，去恶去其本无也。本体如是，工夫如是，其致一而已矣。
《晚明思想史论》编辑推荐：晚明时代是一个动荡的时代，是一个斑驳陆离的过渡时代。这个时期的思想尽可以说它“杂”，却决不能说它“庸”；尽可以说它是“嚣张”，却决不能说它“死板”；尽可以说它是“乱世之音”，却决不能说它是“衰世之音”。嵇文甫凭借自己深厚的国学功底，系统整理和研究了晚明时期的思想史，重点阐述了王门诸子的道学革新运动和东林派的反狂禅运动，而佛学、西学、古学则错综交织于其间。他将这一幕思想史剧完整地展现在读者面前，为后来的研究者提供了宝贵的研究资料。
