荀子新解
2012-9
中国纺织出版社
司马志
291
276000
在我国历史上，两千多年前的春秋战国时期是一个大变革的时代。整个中华大地上一片混战，诸侯争霸，血雨腥风。而就在那时，荀子建立了一个低于儒家立场的价值平台，试图从这个非独断性的平台出发，通过一种更为对等的“讨论”，最终达成在观念上维护日渐衰落的传统生活方式的目的。我想荀子当时认为，较之直接灌输“真理”，劝导或诱导是远为行之有效的方式和方法。荀子是我国古代杰出的唯物主义思想象和教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀子一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下学宫同各个学派的学者进行过学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒。后来又到过秦国、赵国。他对社会历史进行了深刻的反思，对中国传统思想的历史渊源、学术流派及现实政治问题都做了较为系统全面的剖析和价值评判。荀子所处的时代，是一个充满战争的时代。在这种战争的背后，有一种更隐秘的“战争”，即诸子之间的激烈论争。从战国儒家的角度来看，论争主要表现为他们对其他学说的批驳。而荀子对诸子的批评却更加广泛。由于荀子的批评更具体且富于理性，因而更像是论辩。通过对荀子著作的研读，我发现荀子的特别之处在于他不再信任理想化的说教方式，不相信人们会出于对“善”的渴望而自愿服从“好”的生活原则。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，是不以人的主观意志为转移的，然而人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的重要思想；在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有着朴素的唯物思想；在政治方面，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。荀子极力推崇教育的作用，强调教育功能的重要，在今天看来仍具有积极意义和重要的社会功能。本书汇集了荀子一生的思想精华，内容可谓博大精深，涉及荀子思想的诸多方面，反映了荀子的思想体系和特点。本书选取了其中最具代表性的十四篇，包括劝学、修身、荣辱、非相、儒效、王制、王霸、君道、臣道、议兵、天论、正论、礼论、正名等，同时根据中外学者的集解注释，对诸多版本中字词的不同诠释给予了更为精确的选择和校勘，力求将荀子文字优美、体例完整、最能代表其写作方法和风格的作品呈现给读者。本书有以下特点：第一，力争较全面系统地分析论述荀子思想。本书从现代学术视角出发，分专题对荀子的思想学说进行比较简洁的概括和论述，将荀子的主要思想观点和理论贡献呈现在读者面前；第二，节选的原文主题鲜明，篇章完整；第三，论述通俗易懂，注释简明扼要。本书所引用的案例尽量从中国历史上选取，力争深入浅出，使读者可以较为轻松地把握荀子的思想。需要说明的是，荀子作为先秦时代的一个总结式的人物，不仅在哲学上成就斐然，对传统所讨论的天人、名实之辨，古今、礼法之争等诸方面提出了新的看法，达到了批判总结的高度，而且在政治、经济、军事、教育、文学、音乐等方面皆提出了自己独特的观念，卓然不凡，被学者认为是最早提出“通儒”概念。通过阅读本书，对现代人了解儒家思想的发展，修身处世，都大有益处。最后需要指出的是，由于编者水平所限，书稿不足之处在所难免，在此恳请各位同仁和读者批评指正，将不甚感激。
《荀子》一书，比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题，是荀子思想的集中体现。本书选取了《荀子》中最具代表性的十四篇，包括劝学、修身、荣辱、非相、儒效、王制、王霸、君道、臣道、议兵、天论、正论、礼论、正名，参考历代学者的研究成果，对其作出了详细注释和今译，并围绕各章主旨，选取古代故事，对其义旨进行深入阐发，力求将荀子文字优美、体例完整、最能代表其写作方法和风格的作品呈现给读者。
司马志，男，现供职某策划公司。曾在多家报纸、杂志发表过若干文章，已出版图书有：《读史悟人生》。参与编著《不可不知的世界5000年文化常识》、《不可不知的中国5000年文化常识》。
第一章 劝学：学问有道，改变人生
一、学不可以已
二、锲而不舍，金石可镂
三、学莫便乎近其人
四、思索以通之，为其人以处之
第二章 修身：人性改造，治气养心
一、以治气养生，以修身自强
二、治气、养心之术
三、人无法则伥伥然
四、礼正身，师正礼
第三章 荣辱：荣辱难免，但可控制
一、憍泄者，人之殃也
二、志意致修，德行致厚，智虑致明
三、好荣恶辱，好利恶害
四、受小共大共，为下国骏蒙
第四章 非相：贵有师法，终乎为圣
一、相人，学者不道也
二、非容貌之患，闻耳之不众
三、辨莫大于分，分莫大于礼
四、度己则以绳，接人则用抴
第五章 儒效：始乎诵经，致诚慎独
一、大儒之效
二、有益于理者，立之
三、行法志坚，不以私欲乱所闻
四、通于神明，参于天地
五、言有坛宇，行有防表
第六章 王制：义立而王，王者富民
一、为政，贤能不待次而举
二、以类行杂，以一行万
三、圣王之用，上察于天下错于地
第七章 王霸：道贯古今，信立而霸
一、国者，天下之利用也
二、国无礼则不正
三、用国者，贵在得百姓之力
第八章 君道：源清流清，为君之道
一、有乱君，无乱国
二、君者，民之原也
三、取人有道，用人有法
第九章 臣道：谏诤辅弼，道重于君
一、人臣之论
二、为上则明，为下则逊
三、敬人有道
第十章 议兵：天时地利，用兵之术
一、用兵之要术
二、天下之将，通于神明
三、兼人者有三术
第十一章 天论：天人相分，各有其道
一、大巧在所不为，大智在所不虑
二、礼义之不愆，何恤人之言兮
三、治民者表道，表不明则乱
第十二章 正论：名定实辨，道行志通
一、主道利周
二、天子者，势位至尊
三、凡议，必将立隆正然后可也
第十三章 礼论：礼乐之统，管乎人心
一、争则乱，乱则穷
二、礼者，谨于治生死者也
三、丧礼者，以生者饰死者也
第十四章 正名：何以知道？区别何在
一、名定而实辨，道行而志通
二、明君临之以势，道之以道，申之以命
三、凡人之取也，所欲未尝粹而来也
版权页： 插图： 12臧：善。 13具：通“俱”，都，完全。 14扁：通“遍”，普遍，到处。度：法度，法则。 15彭祖：传说故事中长寿的人。 16配：匹敌，媲美。尧：陶唐氏，名放勋，古代传说中的贤明帝王。禹：夏代第一个君主，传说曾治平洪水。在治水的十三年中，曾三过家门而不入。 17时：意同“处”。 18信：真，确。 19勃：通“悖”，谬误。提侵：弛缓怠惰。侵：通“慢”，怠慢，怠惰。 20夷固僻违：倨傲乖邪。 21庸众：庸俗。野：粗鲁，鄙野。 22卒度：完全符合法度。卒：尽。 23获：得时，得当。 24先：先导；引导。 25和：和谐；协调。 26是是、非非：是即为是，非即为非。知：通“智”。 27匿行：隐瞒掩盖自己的行为。 28易言：轻率不诚实的言谈。 29趣舍：进取或退止。趣：通“趋”。 30闲：通“娴”，熟习。此指见识广博。 31促：行动迟缓。 32耗：通“吒”，昏乱不明。 【译文】 看见了善事要很整饬地以此检查自己是否有这种善事；看见了不善的事一定要严肃地拿它来反省自己；自己身上有了好的德行，一定要坚定不移地倍加珍惜和保持；自己身上有不良的品行，一定要像被玷污一样感到厌恶。指出我的缺点和错误而又中肯的人，就是我的老师；肯定我而又恰当的人，就是我的朋友；巴结奉承我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师，亲近朋友，极端厌恶那些陷害自己的贼人。爱好好的德行而永远不满足，接受规劝而能警诫自己的入，即使不想进步，能不进步吗？小人则与此相反，自己极其放荡，却憎恶别人对自己的责备；自己极不正派，却想要别人说自己贤能；自己的心像虎狼般狠毒，行为像禽兽般无耻，却又厌恶别人说自己坏。对阿谀奉承自己的人亲近，对直言规劝自己改正错误的人疏远，把指正自己的话当作讥笑自己，把忠诚当作损害，这样的人即使不想灭亡，能不灭亡吗？诗云：“乱加吸取，相互诋毁，真是莫大的悲哀。良谋善策本很完美，却偏偏全都遭到严加拒绝，谋划本来不好，反而一一照着办理。”就是说这种小人。
愚窃尝读其全书，而知荀子之学之醇正，文之博达，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名、法诸家所可同类共观也。——谢墉荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。——汪中
《荀子新解》比较全面地总结了先秦百家争鸣中提出的一些重要哲学问题，是荀子思想的集中体现。
于成、宣之际，孟子，苟卿之列，成遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 ——司马迁 是二儒者（荀子与孟子），吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域。 ——韩愈 愚窃尝读其全书，而知苟子之学之醇正，文之博达，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名，法诸家所可同类共观也。 ——谢墉 荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。 ——汪中
学校要求读的书。还没看。包装很好，印刷也不错。