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2009-1
华夏出版社
犟牛居士
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《道德经》作为一部在中国文化史上产生深远影响的古老文献，其价值、贡献自是不言而喻，研究《道德经》的文献更是汗牛充栋。本书作者的身份却颇为特殊。他作为一位研究佛学的居士，在研究佛教典籍的过程中深感作为中国传统文化三大源流的儒释道，实乃“理同名异”，尤其觉得《道德经》与佛教禅宗的经典《金刚经》更是异曲同工，于是便解读《道德经》，旨在为宗教的多元化、为世界和平和社会和谐，为民族文化添砖加瓦。
序前言上篇 道经第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章下篇 德经第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章第四十四章第四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章第五十六章第五十七章第五十八章第五十九章第六十章第六十一章第六十二章第六十三章第六十四章第六十五章第六十六章第六十七章第六十八章第六十九章第七十章第七十一章第七十二章第七十三章第七十四章第七十五章第七十六章第七十七章第七十八章第七十九章第八十章第八十一章跋
第一章 道①可道②，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼③。此两者同出而异名。同谓之玄④。玄之又玄，众妙之门⑤。 此节经文第一个“道”字是不生不灭、常住不坏的妙明真心，众生本有的性体。第二个“道”字是第一个“道”变现出来的心意识，它是有生灭有变化的，有见闻觉知的后天之道。即凡可言说出来，有名相称呼的，都是有生住异灭的，非真道真名。无名可名的，是天地所从生的起源，此即无中生有之义，其母是无形无相，无始无终如环无端。其理只能悟，不可言说，以无意念，观那“道”的神妙。这即是真空妙有，皆出于那不可名状的“道”。名虽两样，却不可分开。“道”（心、性）是天地万物的本源。德，是道的动转和运用。此章讲道德绝非行为规范，而是从先天虚无、空有、空色立论。它神妙莫测、无影无形、无起无止、又无时不在无处不存，不可用心意识去猜测，“言语道断，心行处灭”，“开口便错，举念皆乖”。它至虚而至实，至空而至有，有体（空）、有用（相）、有本（无）、有末（有）。“道”（心、性）因无形无相，不可言说，方生出可言说的一切道（万法形色）来。无名之名，才生出可标记的一切名来（万物的形体）。但此名总归于无名（真如本体），其徼妙自然的变化则称玄，“玄之又玄，众妙之门”。 ……
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