柏拉图《法义》的论辩与情节
2011-8
华夏出版社
(美)施特劳斯
189
179000
程志敏,方旭
无
1971年秋，在施特劳斯教授去世前两年，他完成了这份研究，这是他晚年的主要作品。施特劳斯这本重述经典的书，看起来像是《法义》导读，他以一种古老的方式，也就是忠实解经的方式来进行思考和著述，为读者理解柏拉图著作的“原意”扫清了不少障碍。
作者：(美国)施特劳斯 (Leo Strauss) 译者：程志敏 方旭 丛书主编：刘小枫
中译本前言(程志敏)
英文本前言(克罗波西)
柏拉图《法义》的论辩与情节
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷
版权页：[132]正如克勒尼阿斯注意到的，雅典人还没有消除两种罪行和损害中有关自愿与非自愿的混乱关系。为了做到这一点，他首先提醒对话者们，要区分灵魂中叫做愤怒和快乐的两种情感或两个部分——他们意识到了这种区分，无论他们关于灵魂本质的知识可能多么有缺陷。愤怒和快乐是犯错或犯罪的原因。第三种原因就是无知，其中有单纯的无知，它导致小错误，也有双重的无知，它伴随着有智慧的意见，有人对自己一无所知的东西却自认为拥有完美的知识，如果这种看法还与强力和权力相伴，就会成为严重而极度粗鄙的过错的原因，但如果伴随软弱，就会导致幼稚的或老糊涂的过错，只应受到最为温和的惩罚。就快乐和愤怒而言，大家都说得对，人们都能控制它们，或者受它们控制，但从未有人说过，人能控制自己的无知或让无知控制：无知是推理能力处于糟糕状态，推理能力天然控制着愤怒和欲望，却不统治无知，而是毁灭无知；无知本身不能统治。然而，正如愤怒和快乐那样，无知能够催促人，走向与他自身意愿相反的方向：本来，人自身的意愿都朝向善，人并不“愿意”作恶，除非无意，邪恶与犯罪都是无意的。现在，雅典人能够消除正义的含混性了：激情在灵魂中的僭政(tyrmny)，不论是否会导致损害(他人)，均是不义的，但如果是灵魂中有关何为最好的意见行统治，无论城邦或某些民人本人如何理解最好，哪怕那种意见在某一点上不正确，也必须说它是正义的。每个服从那种意见的个体，必须被认为他整个一生均是正义和最好的。很多人确实认为(但这是错误的)，有时，源于这种意见的统治造成的损害，乃是非自愿的不义。
《柏拉图〈法义〉的论辩与情节》为西方传统:经典与解释丛书之一。
无
这么薄的一本书，定价却是29元，杯具啊！
施特劳斯的作品 一如既往地细致入微 ...
萝莉啰唆，不太及要害
施特劳斯的这本书没有太多对《法篇》的分析和讲解，他基本是重述了《法篇》的内容，但又在重述中悄悄对原文内容加以变化，却不解释为何要这样变化。他似乎和柏拉图一样都采取了某种隐微的写作。但对柏拉图的文本和施特劳斯本人思想理解不深的人，实在难以把握施特劳斯这本书的写作意图。