杨仁山大德文汇
2012-4
华夏出版社
杨仁山 著
528
387000
《百年佛教高僧大德丛书》主要是佛学、哲学、史学内容，具有文献性质、学术性质、统战性质。强调佛教文化是中国传统文化的重要内容，对弘扬祖国优秀传统文化、增强民族自信心与凝聚力、加强两岸文化交流、维护民族团结与祖国统一有着重要作用。本丛书本着“取其精华，去其糟粕”的原则对祖国佛教文化遗产的挖掘与保护，属于珍贵文化典籍的整理工作。因此对促进两岸统一、团结海外华人、增加民族凝聚力有着十分重要的意义。
本书《杨仁山大德文汇》就是该系列丛书之一，收录的是杨仁山大德的禅宗文，包括佛教初学课本、十宗略说、《大宗地玄文本论》略注、等不等观杂录、经论略释、禅教编、补遗、经典发隐、附录9部分。
杨仁山大德生平
杨文会（1837-1911），字仁山，安徽池州石埭县人，自幼聪慧过人，性格豪爽，淡泊名利，研读儒学，兼学天文、地理、历数、音韵以及黄老庄列。1861年偶读《大乘起信论》，深深地被经中甚深微妙的佛门大智慧所折服，一心学佛。
鸦片战争后，富国强兵、救亡图存，成为时代的主旋律，仁人志士纷纷从不同的角度探索救国救民之道路。杨仁山曾萌发过实业救国思想，然而在两度出访英、法，考察其政教工业之后，最终决定把自己的一生献给佛教的振兴事业，以此做为振兴国家的重要途径。
救国必须先救教，而振兴佛教必须从流通经典开始。从1866年创办“金陵刻经处”起，花费毕生精力，刻印了经典两千馀卷，先后流通经书百万馀卷，佛像十馀万帧，对近代佛教的发展有着巨大的影响。
在佛教教理方面推尊华严学说，并且深入研究净土法门。常以“教宗贤首，行在弥陀”做为一生的佛教总结。并且主张八宗兼弘，培养出一大批卓越的佛学人才:谭嗣同专于华严，桂伯华精于密宗，黎端甫善于三论，章太炎、谢无量、梅光羲、李证刚、欧阳竟无均擅长于法相唯识。
通过南条文雄从日本寻回中国宋元以后失传的隋唐古德著述三百多种，择其精要刻印流通，使三论宗、唯识学等宗派得以旧义复明、宗旨重光、绝学恢复，近代中国佛教因此走上各大宗派全面复兴之路。
1907年在金陵刻经处创办“只洹精舍”，培养精通英文、梵文的高级佛教人才，以便在全世界范围内弘扬佛法。该精舍以培养具有国际眼光的弘法、研究人才为宗旨，采用新式佛教教育制度，为现代佛教教育开创了一个新的方向。
杨仁山居士刻经流通，兴办教育，讲学研究，对近代佛教之重振贡献极大，成为当之无愧的近代中国佛教复兴之父。
前言
佛教初学课本
自叙
佛教初学课本
《佛教初学课本》注
十宗略说
律宗
俱舍宗
成实宗
三论宗
天台宗
贤首宗
慈恩宗
禅宗
密宗
净土宗
《大宗地玄文本论》略注
大宗地玄文本论目录叙
序说
卷第一
归依德处无边大抉择分第一
归依德处因缘大抉择分第二
一种金刚道路大抉择分第三
金刚宝轮山王大抉择分第四
金轮山王道路大抉择分第五
独一山王摩诃山王大抉择分第六
卷第二
大海部藏道路大抉择分第七
深里出兴地藏大龙王大抉择分第八
深里出兴地藏大龙王道路大抉择分第九
大龙王重重广海无尽大藏大抉择分第十
无尽无穷尘尘数量道路大抉择分第十一
卷第三
不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大抉择分第十二
不可思议俱俱微尘一切山王道路大抉择分第十三
一切虚空一切微尘数量高王大抉择分第十四
独地非乱一定一定道路大抉择分第十五
独地独天一种广大无二山王大抉择分第十六
独一无二山王自在道路大抉择分第十七
摩诃无二山王最胜高顶一地大抉择分第十八
陀尸梵迦诺道路大抉择分第十九
陀尸梵迦诺本王本地大抉择分第二十
尸梵诺本王道路大抉择分第二十一
摩诃尸梵诺母原主天王大抉择分第二十二
一种功德纯纯无杂大圆满地道路大抉择分第二十三
一种功德摩诃本地明白离恶品藏大抉择分第二十四
摩诃本地具足品藏非患道路大抉择分第二十五
摩诃宝轮王广大圆满无上地地大抉择分第二十六
卷第四
系缚地地品类不吉祥道路大抉择分第二十七
系缚地地自然本王摩诃品大抉择分第二十八
自然本王广大转地无障无碍俱行道路大抉择分第二十九
最极广大俱行山王无尽海海大抉择分第三十
出离系缚地清白解脱道路大抉择分第三十一
解脱山王根本地地无碍自在大抉择分第三十二
解脱山王大道路大抉择分第三十三
广大无尽解脱海海摩诃山王大抉择分第三十四
摩诃空尘海藏王道路大抉择分第三十五
大不可思议重重不可称量阿说本王大抉择分第三十六
校量功德赞叹信行现示利益大抉择分第三十七
校量过患诃责诽谤现示罪业大抉择分第三十八
现示本因决定证成除疑生信大抉择分第三十九
劝持流通发大愿海大抉择分第四十?
等不等观杂录
卷一
读《法华经?妙音品》
《圆觉经?清净慧章》别记
弥陀报土
《起信论》证果
三身义
大乘律
佛法大旨
学佛浅说
《金刚经》四句偈说
藏经字体不可泥古说
鸦片说
观未来
支那佛教振兴策一
支那佛教振兴策二
释氏学堂内班课程刍议
释氏学堂内班课程
佛学研究会小引
祇洹精舍开学记
金陵本愿寺东文学堂祝文
般若波罗蜜多会演说一
般若波罗蜜多会演说二
般若波罗蜜多会演说三
般若波罗蜜多会演说四
南洋劝业会演说
送日本得大上人之武林
卷二
华严部佛学书目
方等部佛学书目
净土部（方等部内开出）佛学书目
法相部（方等部内开出）佛学书目
般若部佛学书目
法华部佛学书目
涅槃部佛学书目
秘密部佛学书目
阿含部（小乘经）佛学书目
大乘律佛学书目
大乘论（小乘论未刻）佛学书目
西土撰集佛学书目
禅宗（以下支那撰述）佛学书目
天台宗佛学书目
传记佛学书目
杂集佛学书目
道家佛学书目
卷三
汇刻古逸净土十书缘起
会刊古本《起信论义记》缘起
天竺字母题词
《梵网经菩萨戒本疏》题辞
《心经》浅释题辞（代梅撷芸作）
欧阳母朱生西行述题词
《大藏辑要》叙例
《贤首法集》叙
日本《续藏经》叙
《大乘中观释论》叙
《中论疏》叙
《成唯识论述记》叙
《普贤菩萨圆妙方便总持法门》叙
《大宗地玄文本论略注》自叙
《释摩诃衍论集注》自叙
《佛教初学课本》自叙
《道德经发隐》自叙
《冲虚经发隐》自叙
《南华经发隐》自叙
重刊《净土四经》跋
《华严一乘十玄门》跋
《起信论疏法数别录》跋
《起信论真妄生灭法相图》跋
《西方极乐世界依正庄严圆图》跋
《西归直指》跋
书《起信论海东疏记》后
书《华严念佛三昧论》后
书《居士传》“汪大绅评语”后
卷四
《大藏总经目录》辨
一藏数目辨
评《佛祖统纪》
评《楞严指掌疏》
评《阿弥陀经衷论》
评《金刚直解讲义合参》
评方植之《向果微言》
评日本僧一柳《读观经眼》
评日本僧一柳《纯他力论》
答释德高质疑十八问
答廖迪心（世臧）偈
印施《西方接引图》回向发愿偈
卷五
谢客启
南洋劝业会开设佛经流通所启
报告同人书
与释幻人书一
与释幻人书二
与释惟静书一
与释惟静书二
与释遐山书
与释式海书
与释自真智圆国瑛书
与周玉山（馥）书一
与周玉山（馥）书二
与周玉山（馥）书三
与冯华甫（启文）书
与陈仲培书
与陶榘林（森甲）书
与陈南陔（采兰）书
与李小芸（国治）书一
与李小芸（国治）书二
与冯梦华（煦）书
与沈雪峰（丰瑞）书
与刘次饶（绍宽）书
卷六
与郑陶斋（官应）书
与夏穗卿（曾佑）书
与桂伯华（念祖）书一
与桂伯华（念祖）书二
与李澹缘（息）书一
与李澹缘（息）书二
与李澹缘（息）书三
与李澹缘（息）书四
与黎端甫（养正）书
与梅撷芸（光羲）书
与吕勉夫（佩璜）书
与王雷夏（宗炎）书
与陈大镫（心来）书
与李质卿书
与郭月楼（道直）书
与廖迪心（世臧）书
与某君书
与陈栖莲（汝湜）书一
与陈栖莲（汝湜）书二
与陈栖莲答黄掇焦书一
与陈栖莲答黄掇焦书二
卷七
与日本笠原研寿、南条文雄书
与日本南条文雄书一
与日本南条文雄书二
与日本南条文雄书三
与日本南条文雄书四
与日本南条文雄书五
与日本南条文雄书六
与日本南条文雄书七
与日本南条文雄书八
与日本南条文雄书九
与日本南条文雄书十
与日本南条文雄书十一
与日本南条文雄书十二
与日本南条文雄书十三
与日本南条文雄书十四
卷八
与日本南条文雄书十五
与日本南条文雄书十六
与日本南条文雄书十七
与日本南条文雄书十八
与日本南条文雄书十九
与日本南条文雄书二十
与日本南条文雄书二十一
与日本南条文雄书二十二
与日本南条文雄书二十三
与日本南条文雄书二十四
与日本南条文雄书二十五
与日本南条文雄书二十六
与日本南条文雄书二十七
与日本南条文雄书二十八
与日本藏经书院书一
与日本藏经书院书二
与日本藏经书院书三
与日本松林孝纯书一
与日本松林孝纯书二
与日本东海书
与日本町田书
与日本后藤葆真书
与日本龙舟书
代余同伯答日本末底书一
代余同伯复日本末底书二
等不等观杂录跋
经论略释
《佛说观无量寿佛经》略论
《无量寿经优波提舍愿生偈》略释
《坛经》略释
阐教编
阐教刍言
评《真宗教旨》
评《选择本愿念佛集》
评小粟栖阳驳阴资辩
评小粟栖《念佛圆通》
杂评
阐教编跋
补遗
天球图说
地球图说
舆图尺说
致杨自超（一）
致杨自超（二）
致杨自超（三）
经典发隐
《论语》发隐
《孟子》发隐
《阴符经》发隐
阴符经
《阴符经》发隐
《道德经》发隐
叙
《道德经》发隐
《冲虚经》发隐
叙
天瑞第一
黄帝第二
周穆王第三
仲尼第四
汤问第五
力命第六
说符第八
《南华经》发隐
叙
鲲鹏变化（《逍遥游》）
子綦丧我（《齐物论》）
回问心斋（《人间世》）
兀者王骀（《德充符》）
女偊论道（《大宗师》）
谋报浑沌（《应帝王》）
象罔得珠（《天地》）
世之所贵（《天道》）
天门（《庚桑楚》）
七大（《徐无鬼》）
得其环中（《则阳》）
得意忘言（《外物》）
附录
杨居士塔铭（沈曾植）
杨仁山居士别传（张尔田）
杨文会传（金天翮）
杨仁山居士事略（欧阳渐）
杨仁山居士传（欧阳渐）
杨氏分家笔据
杨仁山先生年谱（沈彭龄）
清代学术概论（摘录）（梁启超）
关于为杨仁山先生立传的意见（摘录）（何逸林）
金陵刻经处重印经书因缘略记（赵朴初）
此章可作三种喻。一者，求经世之才，须具九方皋眼目，方能得伊尹、太公其人者；二者，接超世之机，须具九方皋眼目，方能得六祖、临济其人者；三者，读载道之书，须具九方皋眼目，不在语言文字上计较短长。心与古会，而离言妙旨，豁然显露，求文字相，了不可得。观其言天下之马，若灭若没，若亡若失。岂专论马也哉？其寄意远矣。唯九方皋观之以天机，始能见其神。既得其神，则牝牡骊黄，何庸介意？故伯乐以“得精忘粗”等四句称之，此四句义，实为三喻之秘密心法也。 不死之道 昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏日：“人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也。”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之。日：“夫所欲学不死，其人已死，而犹恨之，是不知所以为学。”胡子日：“富子之言非也，凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死以诀喻其子，其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之，问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？” 此章示学道之要门也。知而未行者可以教人，而得其传者可以成道，此理之当然者。而世人每不信之，以致当面错过，终身无学。为治此病，分作三层，一者，燕君不得其术而怒使者，纳幸臣之谏而释然无悔，可谓毫无灼见矣；二者，齐子恨言者之死，而富子笑之，胡子申其正义，以解富子之诮；三者，胡子引卫人之事以实其说，卫子得父之传而不能行，告之于人而人行之，与其父同。学道之人，苟知此意，则寻师访友，随处获益。 ……
大德的风范！要多拿时间细细理解阅读！