学者观德教
2011-10
社会科学文献出版社
陈景熙 张禹东 主編
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本书汇集20世纪60年代以来。海内外学术界公开发表的中、英、日文德教研究学术成果五十余种，作者包括中国（大陆及台湾、香港）、马来西亚、新加坡、日本、法国、英国等国家与地区的人类学、宗教学、历史学、文化学、哲学等不同学科背景的近三十位学者；体裁涵盖专著、书评、论文、调查记、史料系年、硕博士学位论文提要等多种文体。
陈景熙，1972年出生于广东省澄海县。华南师范大学文学学士(1995)，汕头大学文学硕士(2002)，中山大学历史学博士(2010)。1995年至2007年间，历任广东省潮汕地区各高校教职，现为华侨大学华侨华人研究院专职研究人员、硕士生导师，泰国德教紫真阁荣誉顾问，潮学网站长。自90年代初开始，用心于海内外潮州族群历史文化研究；近十年来，专心从事德教历史研究。张禹东1953年出生于福建省惠安县。现任华侨大学副校长、教授、博士生导师，国务院侨务办公室专家咨询委员会委员，中华全国归国华侨联合会委员。长期从事宗教学理论和华侨华人宗教文化的教学和研究工作。
序言
序言二
序言三
学者简介
一 [中国台湾]李亦园
东南亚华侨的本土运动
麻坡华人的宗教生活
二 [新加坡]朱金涛
新加坡德教会紫新阁
三 [日本]吉原和男
华人宗教国隙的
东南亚华人德教述论——以儒教为切入点
四 [马来西亚]郑良树
德教的草创与南播
德教的教义和师尊
柔佛州德教会(节录)
五 [日本]野口铁郎
东南亚流传的两个中国人宗教
六 [马来西亚]陈志明
马新德教会之发展及其分布研究
《马新德教会之发展及其分布研究》书评
八 [日本]川崎有三
陈志明对一个宗教组织的研究
九 [中国大陆]赵旭东
德教的理性化——读陈志明《马新德教会之发展及其分布研究》有感
十 [中国大陆]濮文起
德教在东南亚
十一 [中国大陆]张禹东
马来西亚的华人宗教文化
东南亚华人传统宗教的构成、特性与发展趋势
十二 [中国大陆]林悟殊
泰国潮人德教信仰考察
……
二十八[中国香港]钟贯豪
后记
溯自德教之名，由来久矣，盖历代史籍，彰明所考，因编者识浅，记叙未周……谨将潮汕及海外各地，宣扬德教概况，简录于后。近世德教会复兴，肇始于岭东潮阳县，和平区英西港乡。当己卯（一九三九）年间，该地善子杨瑞德，因鉴中日战乱，炮火弥漫全国，人民流离失所，为祈祷战争早息，地方安宁，虔设香案，祷告上苍，并以其家藏珍存之柳乩密祝祷请仙佛降乩训诲。焚香顶礼历月，诚以格天。蒙杨筠松师尊，柳春芳师尊，降笔谕示：末劫当头，生灵涂炭，惟有行善积德，方能度己度人，将勉诸子立下宏愿，创紫香阁于杨君家中，乩谕宣扬道德，醒化人心，并为邻近乡人赠药医疾，施赈恤难，以及一切救济事业。造福地方，善举日彰。所有示乩事迹，显赫昭著，极为邑人所歌颂。仅终年而名播邻县，奠定德教复兴之基础。此潮汕德教原始之第一阁也。从上引这段记载，我们可以看出德教会是在什么样的环境中孕育而成的，文中，一再地提到“德教复兴”。事实上，以“教外人士”的观点而言，那是德教的发轫。世界上每一个宗教之设立，必须有其崇拜的对象，其对象可以是自然界的某一物件，或是某一现象，也可以是人格化了的事物，也可以是历史上的英雄人物，传奇角色。德教本是乡间的一种民间信仰，其所崇奉的对象大部分是传说中的人物。自从德教会演化成了今日的制度化了之后，才有了比较系统化了的神谱出现。正如《德教心典》（新马德教总会教印行）里所说的：德教除崇奉五教先圣外，并藉乩鸾以通神，举凡五教教主，普天神圣，俱能恭请前来降鸾，询问一切。不须有何等麻烦之礼节。仅须虔诵德典，但有吕祖与济佛负责前来批示。有疾病之事，则有华佗祖师与白云道长负责前来指示。有阴阳二宅风水之事，即有杨乩松祖师，何野云负责前来批示。有关超幽杖渡之事，则有观音大士、宋大峰祖师负责前来批示。别类分门，各所司如你心愿请求何位祖师降示外，均满足你之所求。其特别情况，实为各教所未有，而为古今以来，特开普渡之法门。由上面这段话里，可知德教会实在是一种综摄性的宗教；它是以原有的民间信仰为基础，而附加了各大宗教的教义并引入其教主，借以顺其大同之教义。为明了其所崇奉的神明的属性，将其主要的神明列举出来：一五教之教主：此地所谓之五大教主，是佛教之释迦，基督教之耶稣，回教之穆罕默德，道教之老子，及孔子。 ……
泰皇御封华宗大尊长仁得上师、华侨大学横向科研项目“德教研究成果汇编”、课题成果，委托方泰国德教紫真阁。
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陈景熙博士对德教研究多年，除极少数的遗漏外，这本书将德教相关论著几乎搜集完备，是德教研究者必备之书，但是定价是不是太高了啊。
本书还搜集了中国社科院宗教研究所人员的随笔，这样的话，将台湾文化院的东西也搜集进去是不是也很好啊。