当代北京云居寺史话
2012-5
当代中国出版社
杨亦武 著
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《当代北京史话丛书：当代北京云居寺史话》力求既体现“史”的宗旨，即以真实的史料为依据，注重完整性、科学性、知识性，纵向脉络清晰，横向展现充分；又具有“话”的特点，即注重叙述的通俗生动和议论的简洁明了，贴近实际，贴近生活，使广大百姓愿意读，喜欢读。
第一章 寺经同辉的佛教圣地云居寺始建于北齐，隋代叫智泉寺。唐贞观五年，静琬大规模扩建，从此定名为云居寺。此后历辽金元明清，千年鼎盛；云居寺刻经，隋大业年间由智泉寺高僧静琬发起，至明崇祯结束，绵延千载，共刻佛经1122部3572卷14278石，世称“中华石刻佛教大藏经”，简称“房山石经”。一、发轫于北齐的千年古刹二、持续千载的白带山刻经第二章 国宝石经的发掘保护上世纪70年代，石经出现风化。谷牧视察云居寺，指示北京市建委出资重建石经库房，改善山下石经的保护条件。学术界成立房山云居寺石经研究会，人民政府重建石经地宫将10082片辽金石经回藏保护。一、石经发掘开启旷世宝藏二、发掘后的石经保护工程第三章 云居古刹的修复建设以1956年房山石经发掘为标志，云居寺开始了长达五十余年的修复和建设。原中共中央总书记胡耀邦视察云居寺，就云居寺建设和绿化作出重要指示北京市政府积极推动，云居寺开始了全面修复建设。一、一个新时代的开始二、废墟上的重建三、寺院南塔修复四、云居寺文化景区盛世弘文第四章 享誉中外的佛教道场云居寺恢复宗教活动场所以来，四十多个国家的政府首脑、驻华使节、学术、宗教界人士或友好团体来云居寺参访；国内各级领导先后来云居寺或视察或参观。海内外高僧大德，纷纷来云居寺参礼。驻寺僧团以佛教的“和合”教义倡导和平、和谐，开光、普佛、超度、洒净为日常的佛事，浴佛节、慈悲地藏宝忏、盂兰盆会等吸引四方信众前来朝拜。一、步人盛世的护国伽蓝二、高僧大德的参礼圣地三、僧徒信众的焚修宝刹四、空前盛大的舍利观瞻第五章 石经开启的汉白玉文化大石窝汉白玉是大自然的造化，更是中华文化的产物。追寻汉白玉光昭于世的轨迹，人们会惊奇地发现——赋予汉白玉文化内涵和神奇魅力的发轫者乃是1400年前云居寺的刻经人隋代高僧静琬。21世纪的今天，大石窝汉白玉及石雕艺术在神州各地大放异彩，并作为中华文化的独特载体载誉海外。作为一种独特的文化符号的大石窝汉白玉--在中国，代表着房山；在世界，代表着中国。一、始自刻经的汉白玉文化二、汉白玉的故乡大石窝镇参考资料
辽会同三年（940年），辽人人据幽州后，云居寺划入辽人版图。由于辽统治者的提倡和支持，云居寺再度兴盛起来。 在这样的背景下，寺院住持僧谦讽和尚于应历十四年（964年），对云居寺进行了大规模修复，共修建大小庙宇七十余间。其中包括转轮佛殿、讲堂、暖厅、碑楼、库堂、厨房、饭廊、梵网经廊房、东库、后屋等等。这次建设工程，不仅将由于兵火和自然损坏的殿宇修复，而且扩大了规模，是云居寺自唐末五代以来由衰而盛的—个重要转折。 同年，在谦讽和尚与辽官员朝议郎行右补缺王正合力倡导下，云居寺广联僧俗，结千人邑会。千人邑乃是中国古代为寺院募捐的社会宗教组织，据王正《重修范阳白带山云居寺碑》记载，当年云居寺的千人邑“春不妨耕，秋不废获。立其信，导其教，无贫富先后，无贵贱老少，施有定例，纳有常期，贮于库司，补兹寺缺”。千人邑的出现，反映了辽代云居寺的复兴有广泛的社会基础。 谦讽等人结千人邑的目的，是为了“寺不坏于平地，经不坠于东峰”，即修寺护经，但此时五代以来中断了的石经刻造事业，尚无力恢复。这是由于辽人人据幽州后，幽州地区的动乱局面并没有结束。直到澶渊之盟以后，幽州地区趋于稳定，经济逐渐繁荣，云居寺才得以恢复石经刊刻。 辽人恢复云居寺刻经，是在澶渊之盟以后的第23个年头，即辽圣宗太平七年（1027年）这成为云居寺自唐代以来佛教事业达到又一个巅峰的标志。 有辽一代，云居寺一直呈盛势。道宗重熙年间，郡守侍中刘六符与寺僧可信、藏俊、智通、文密等又开始了大规模的云居寺建设，累年兴工，直至大安八年（1092年）。云居寺原有南、北二塔，即是辽重熙至大安年间所建。 据乾统十年（1110年）行鲜《大辽涿州云居寺供塔灯邑记》记载，北塔为寺僧文密化钱三万余缗而建。辽乾统年间有高文用等人发起成立的云居寺供塔灯邑，每年上元节邑众按定例捐资，在北塔上下广设灯烛，三夜不息。“从昔至今，殆无缺焉。”可见到乾统十年，供塔灯邑的上元节北塔燃灯已盛行多年。 云居寺南塔建于天庆七年（1117年）四月十五日，为寺僧绍坦所建，塔13层，高60余尺，内藏舍利300余粒。 距辽亡国前四年的保大元年（1121年），云居寺已刻完一部《虚空菩萨求闻持法》经，这反映了辽末云居寺的昌隆。辽代，云居寺的佛教由晚唐的禅、律共处，改为律宗。 ……
