生命的伦理
2012-6
中国社会科学出版社
王常柱
298
克尔凯郭尔（1813-1855），作为西方近现代转型时期的一位开创性的哲学家，在世界哲学史上占据重要地位，其影响也早已超越哲学领域而扩及到神学、伦理学、文学、心理分析等许多领域。在20世纪，对其哲学和宗教思想的研究大体上出现过两次高潮。第一次高潮出现在存在主义运动兴盛之时，第二次研究热潮伴随解构主义的兴起而兴起的。而如今，克尔凯郭尔研究呈现出多种研究并存的平稳发展的态势。于诸多研究之中，其宗教生存伦理思想研究具有重要意义。《生命的伦理：克尔凯郭尔宗教生存伦理观研究》则是中国学者在此方面深入探究的一个重要成果。
王常柱，1965年出生，山东泰安人，哲学博士，副教授，太原科技大学哲学研究所教师。主要研究中西方伦理思想史和应用伦理学，发表《上帝权威论》、《试论现阶段公平对于效率的优先性》、《科技伦理：功利与道义的调适与坚守》、《工程与工程主体性》、《家庭伦理近现代转型下的孝慈精神之嬗变》、《自然价值的全景式审视与哲学辩护》、《克尔凯郭尔宗教生存幸福观辩证》等论文近30篇。
总序序言导言一 痛苦的精神：克尔凯郭尔生平简述二 作为宗教生存伦理思想家的克尔凯郭尔三 研究状况、写作目的与基本结构第一章 宗教生存伦理观的宗教基础第一节 上帝权威论一 从“创造的上帝”到“信仰的基督”二 作为信仰对象的上帝三 上帝权威至上第二节 个体原罪论一 从“原”罪到“新”罪二 克尔凯郭尔的“罪说”第三节 生存永福论一 从“存在”到“生存”二 生存的动力源泉三 永福：生存的终极目的第二章 宗教生存伦理观的人性基础第一节 人是精神一 人的定义二 双重可能性三 精神的内涵第二节 精神的运动一 精神运动的起点二 精神运动的三个阶段三 激情的决断第三节 精神的类型一 否定性的精神二 肯定性的精神第四节 精神运动的归宿一 单个的个人二 真正的基督徒第三章 宗教生存伦理观的生存境界第一节 美学境界一 美学（的）、美学家与美学境界二 美学境界的一般特征和基本主题第二节 伦理境界一 伦理（的）、伦理主义者以及伦理境界二 伦理境界的一般特征及其基本命题……第四章 宗教生存伦理观的终极取向第五章 宗教生存伦理观的价值规导第六章 结语：对宗教生存伦理观的评论附录参考文献后记
本书试图对克尔凯郭尔的宗教生存伦理思想进行研究，所依据的克尔凯郭尔的作品及其简介如下： （1）《或此或彼》。《或此或彼》由两卷书构成，向我们展示出一种美学生存和伦理生存之间的选择。第一卷由反思美学家的观点写成，反思性的美学家迷失在可能性之中。第二卷，则是由一名法官写成，在沟通中，法官提倡透明性和公开性。贯穿全书的主题是爱。在第一卷或者美学阶段，爱被自私地理解为性的欲望，爱的模式就是诱惑。在第二卷或者伦理阶段，爱是一种责任，爱的模式就是婚姻。在此，威廉法官试图劝说美学家相信，伦理之爱与美学之爱是兼容的——即婚姻中的爱并不排除性的快乐以及对美的喜爱，而只是排除追求“肉体”冲动的自私性。 （2）《致死的疾病》。全书集中探讨自我、绝望、信仰等问题，揭示出人作为精神的本质。后来存在主义对于自我、恐惧、存在等问题的探讨都直接或间接地与此相关联。此书分为两部分，第一部分的标题为“致死的疾病是绝望”，主要探讨“绝望”的含义以及绝望在人生中的各种表现形态；第二部分的标题为“绝望是罪”，主要分析了作为罪之形态的绝望。全书突出了绝望。通过绝望，克尔凯郭尔向人们展示出这样的一条人生道路：只要还没有获得信仰，人就必定处在绝望之中；如果要摆脱绝望，人就必定要去获得信仰。 （3）《恐惧的概念》。该书从心理学和神学教义的角度，全面阐明了这样一个主题，即在上帝的面前，我们总是错误的。在终极意义上，人由于处在上帝之外而有罪，只有作为神一人的耶稣基督不在罪中。罪意识作为人类心理发展的一部分进入存在。罪意识在儿童纯洁的直接性中是缺失的。罪意识随性欲望的觉醒而觉醒。 ……
