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玄学与理学的学术思想理路研究

朱汉民 中国社会科学出版社
出版时间:

2012-3  

出版社:

中国社会科学出版社  

作者:

朱汉民  

页数:

284  

字数:

302000  

内容概要

  《国家哲学社会科学成果文库:玄学与理学的学术思想理路研究》着重探讨玄学与理学的学术脉络与思想理路,显然主要是采用“内在理路”的解释方法,说明玄学与理学的内在关联,笔者认为,思想文化产生、演进的“内在理路”总是在一定社会条件下产生的,我们所探讨的,是一种社会历史“外缘条件”下演变、发展的“内在理路”。但是,本书着重探讨思想文化演进的内在理路,因为这确是一件做得不够但有着重要意义的工作,特别是对我们思考中华文化如何能够形成一个源远流长的独特系统,具有十分重要的学术价值。

作者简介

  朱汉民,1954年生,湖南邵阳人。湖南大学二级教授,历史学、哲学专业博士生导师。现任岳麓书院院长、湖南省社科联副主席、湖南大学学术委员会副主任。曾获国务院特殊津贴专家、全国文化遗产保护先进个人、首届湖南省优秀社会科学专家等名誉。
  担任的学术兼职有:国家社科基金项目评审专家、湖南省人民政府首届咨询委员、教育部历史教学指导委员会委员、国际儒学联合会理事、中国社会科学院哲学所客座研究员、湖南省政府学位委员会评审专家、中国实学会副会长、中华朱子学会副会长、武汉大学国学院兼职教授、湖南省湖湘文化研究基地首席专家、湖南省哲学学会副会长、湖南省历史学会副会长、湖南省书院研究会会长等。
  担任国家社科基金重大项目首席专家,主持国家重大学术文化工程项目、国家社科基金项目、教育部振兴行动计划项目、国家重点图书以及其他部省级科研项目十多项。在海内外学术刊物上发表论文两百多篇。出版学术专著有《宋明理学通论》、《宋代四书学与理学》(合著)、《中国思想学说史》(宋元卷主编)、《儒家人文教育的审思》、《湖湘学派与湖湘文化》、《圣王理想的幻灭》、《忠孝道德与臣民精神》、《中华文化通志·智育志》、《湘学原道录》、《玄学理学的学术思想理路研究》、《长江流域的书院教育》(合著)、《中国书院文化》等十余种。主编《清史·湘军史料丛刊》(10卷)、国家规划教材《中国传统文化导论》、《中国书院》丛刊、《岳麓书院学术文库》、《岳麓书院藏秦简》等。曾获国家图书奖、全国优秀教材奖、教育部人文社科优秀成果奖、湖南省哲学社会科学优秀成果奖十多项。

书籍目录

导论
第一章 从名士风度到圣贤气象
一 魏晋名士风度及其双重人格
二 宋明圣贤气象
三 名士风度与圣贤气象的内在关联
(一)士大夫的主体意识
(二)名教可乐的问题
(三)惰性的问题
(四)性与天道的问题
第二章 玄学、理学“身心之学”的思想理路
一 绪论
二 玄学的身心思想
(一)精神权威的崩溃与个体自我的崛起
(二)名士的身心追求与困境
(三)魏晋身心之学的依据:性与理
三 理学的身心之学
(一)理学的个体自我意识
(二)理学的身心一体观
(三)身心之学与性理之学
四 玄学、理学“身心之学”的发展理路
(一)从“遗其形骸”到“形骸与天地相应”
(二)从“无心”到“大心”
(三)从自然之我到名教之我
第三章 玄学、理学“性理之学”的思想理路
一 绪论
二 先秦性理观念溯源
三 玄学:建构性理学说的早期形态
四 理学:性理学的完成
五 性理学的建构与中国哲学的精神
第四章 玄学、理学的经典诠释方法及其联系
一 绪论
二 玄学、理学的言意之辨
(一)经典诠释与言意之辨
(二)玄学、理学对历史文本的肯定:言与意的联系
(三)思想创新的依据:言与意的差异
三 玄学、理学的本末、体用之辨
(一)玄学的经典诠释方法:本末之辨
(二)理学的经典诠释方法:体用之辨
(三)理学体用之辨与玄学本体诠释方法的传承关系
(四)理学体用之辨对玄学本体诠释方法的发展
第五章 玄学、理学《论语》学的学术理路
一 绪论
二 玄学《论语》学与内圣之道
(一)圣人之道的价值取向:自然与名教
(二)圣人之道的本体:道与无
(三)圣人之道的方法:“体无”、“明道”
三 理学《论语》学与内圣之道
(一)经典诠释
(二)本体建构
(三)下学上达工夫
四 两种《论语》学的学术理路
……
第六章 玄学、理学的《周易》义理学及其理路
结论
主要参考及征引文献

章节摘录

  理学的体用之辨固然继承了玄学本末之辨的思辨方法和哲学智慧,但是也进一步弥补了本末之辨所存在的理论缺陷,故而能够建构一个在理论思辨更加圆融清晰、在思想内容上更能满足社会历史需要的思想体系。  首先,从哲学思辨形式上来考察,玄学的本末之辨将宇宙间一切有形有名的物象视之为“末”,而将无形无名的“无”视之为“本”,这种“以无为本”的理论,既存在表述与论说上的困难(“圣人莫肯致言”),又很难解释这个无形无名的“无”如何能够主宰实际上存在和变化的天地万物之“有”。理学以体用之辨来诠释经典,建构儒家道德形上学,其关于“体”的哲学思辨既继承了玄学的有无哲学智慧,又弥补了其理论上的缺陷。玄学认为“无”是天地万物的本体,而理学反对“以无为本”,主张天地万物的本体是“天道”、“天理”、“太极”,“道”、“理”作为本体是无与有的统一。玄学的有无之辨承道家学说而来,“有”指有形有名之“末”,“无”指无形无名之“本”。而理学则将有无之辨的方法运用到对“太极”、“道”、“理”的诠释上,用“有”与“无”的辩证关系来诠释本体的特征。周敦颐《太极图说》中有“无极而太极”之说,许多人照玄学“以无为本”的理解,认为这是“以无生有”的表述,朱熹十分重视这段话,反复用有无统一的观念来解释这个作为本体的“太极”、“天理”,他说:  以理言之,则不可谓之有;以物言之,则不可谓之无。无极而太极,正所谓无此形状,而有此道理耳。谓之无极,正以其无方所形状,以为在物之前而未尝不立于有物之后,以为在阴阳之外,而未尝不行于阴阳之中,以为通贯全体,无乎不在,则又初无声臭形响之可言也。不言无极,则太极同于一物,而不足为万化之根;不言太极,则无极沦于空寂,而不能为万物之根。  ……


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包装极端差劲,书都成圆的了,好在这书不是用来藏的


国家哲学社会科学成果文库,基本上都是研究的精华成果。推荐。


我对玄学一知半解,也对理学一知半解,正好合起来一起对比弄懂哦!


其玄学部分还值得参考。


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