道教史
1999-12
上海古籍出版社
许地山
176
无
二十世纪二、三十年代，是国内外研究道教的一个起始时期，或曰发轫时期。《道教史》是这一时期中的重要成果，其突出之处，主要在于它是第一部道教的专史。……许地山先生因而也便成为系统梳理道教历史的先驱者。
许地山（1892-1941），名赞堃，地山是他的号，从事文学活动中，笔名落华生。福建龙溪人，祖籍广东揭阳，生于台湾。所以有时又被称作台湾台南人。1920年读燕京大学文科三年（文学士学位）、宗教学院三年。1923年去美国哥伦比亚大学研究院哲学系研究宗教史及比较宗教学，次年进入英国牛津大学研究宗教史、印度哲学、梵文、民俗学等，1926年在印度研究哲学、佛教，1927年回国后，在中山大学、燕京大学和香港大学从事宗教学的教学与研究，重点在比较宗教学及道教史领域。在宗教学方面的著作，主要有《佛藏子目引得》和这本《道教史》。据说，他于1940年曾在香港大学编着过《道藏子目通拾》，写有长序《道教源流考》。1941年8月4日，许地山心脏病发作，与世长辞。
第一章 道底意义
第二章 道家思想底建立者老子
第三章 老子以后底道家
第四章 道家最初底派别
第五章 汉底道家
第六章 神仙底信仰与追求
第七章 巫觋道与杂术
乱世哲学底中心思潮只能溢出两条路，一是反抗既成的组织与已立的学说，二是信仰机械的或定命的生活。走这两条路底结果，是返古主义与柔顺主义。因为目前的制度、思想等，都被看为致乱底根由，任你怎样创立新法，只会越弄越坏，倒不如回到太古的朴素生活好。又，无论你怎样创制，也逃不了已定的命运，逃不了那最根本的法理或道。这思想底归宿，对于前途定抱悲观，对于自我定成为独善主义甚至利己主义。在《老子》里尽力地反对仁义孝慈，鼓吹反到古初的大道。伦常的观念一点也没有，所以善恶底界限也不必分明。第二十章“善之与恶，相去若何？”便是善恶为无分别底口气。在实际生活上，这是不成的，《老子》里所说底道尽管玄妙，在实践上免不了显出底疏忽和矛盾底原故即在这上头。不讲道德，不谈制度，便来说取天下，结果非到说出自欺欺人底话不可。 《老子》底玄学也很支离，并不深妙。所说一生二，乃至生万物，并未说明为什么这样生法。道因何而有？欲因何而生？“玄之又玄”是什么意思？编纂者或作者都没说明。我们到处可以看出书中回避深沉的思索和表示冥想及神秘的心态。佛家否定理智，却常行超越理智底静虑，把达到无念无想底境地来做思维底目的。道家不但没有这个，反要依赖理智去过生活。这样，无论如何，谈不到玄理，只能在常识底范围里说一两句聪明话，什么“婴儿”、“赤子”、“侯王”、“刍狗”、“雄雌”、“玄牝之门”等等，都搬出来了。这样的思想只能算是常识的思考，在思想程度上算不了什么，因为它底根本精神只在说明怎样过日子。如果硬要加个哲学底徽号，至多只能说是处世哲学罢了。 ……
无
虽说零乱的写作，我也不能全怪许先生，道教本来就太杂，能理出这种头绪也不错了。该书区区136页（凤凰出版社2010年版），必要有耐心才能读完。有价值的部分几乎全在作者的评论里，大段大段的引用原文实在没太大必要，繁琐的考证对不以研究道教史为职业的读者也可略过。
黄勇
《古史辯》
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 14）
“《古史辯》”當作“《古史辨》”
眞正之教者
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 7）
“眞正”似當作“正眞”
《莊子·漁父》 里
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 10）
“》”後衍一空
《韓非傳》稱以“黃老”：
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 12）
“：”當作“；”
銳則銼矣
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 19）
“銼”當作“挫”
曰：理無不死？
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 37）
“？”當作“。”
公元前三四三年
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 39）
“公元”當作“西元”
所校讎中《管子書》三百八十九篇
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 48）
“《管子書》”當作“管子書”
內府所藏篇教最多
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 48）
“教”似當作“數”
最古部分爲《輕言》
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 48）
“《輕言》”當作“《經言》”
《言》七十一篇，，
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 51）
次“，”衍
說《莊子》“作《漁父》
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 56）
“《莊子》”當作“莊子”
《莊子》蔽於天而不知人
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 61）
“《莊子》”當作“莊子”
列至人、聖人三個等第
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 71）
“聖人”前似脫“神人、”
只須升斗底水
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 76）
“只須”當作“只需”
十二月紀恐怕比《禮記》
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 88）
“十二月紀”當作“《十二月紀》”
《內書》二十一篇，外書三十三篇，《中書》八卷
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 93）
“外書”當作“《外書》”
“中書”似當作“中篇”
《外書》與《中書》已亡
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 93）
“中書”似當作“中篇”
是刻意、繕性等篇底主張
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 97）
“刻意”當作“《刻意》”
“繕性”當作“《繕性》”
皆是閑詁
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 97）
“閑”當作“閒”
鴻烈之下
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 97）
“鴻烈”當作“《鴻烈》”
《呂氏春秋》十二月紀底
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 99）
“《呂氏春秋》十二月紀”當作“《呂氏春秋·十二月紀》”
是人生所必須的
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 105）
“必須”當作“必需”
火壯，木志
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 107）
“志”當作“老”
《北山·信南山》底“以爲酒食
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 125）
“北山·”似衍
祝，卜、筮、巫
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 131）
“，”當作“、”
告於大王王季、文王之靈
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 135）
“大王”後脫“、”
四方爲可也，
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 137）
“，”當作“。”
爲天下谷：常德乃足
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 145）
“：”當作“，”
三十幅，共一轂
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 149）
“幅”當作“輻”
…………夫虛靜恬淡
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 149）
次“……”衍
（ 《老子》）
（許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 167）
“（”後衍一空
我也觉得，既然是入门书，考证类的就完全没用必要