中国古代侠义复仇史料萃编
2009-2
齐鲁书社
王立,刘卫英
612
无
复仇，这个令人惊心动魄的字眼，谁都不会陌生。从古至今，它汇聚着人类多少恩恩怨怨、悲悲喜喜！它不仅是人类社会有史以来的一种重要社会现象、永恒情愫，也是历久不衰的重要文学母题。复仇故事因其与人的本能情感及想象、诸多文学母题相联系，有着无与伦比的文化蕴涵和传奇性、审美性。 个体的复仇情绪深植于广袤的集体无意识疆域中，深层心理中的复仇情节源自远古的记忆。拉法格《思想起源论》认为，原始人复仇有凝聚部落群体的巨大心理功能：“一个野蛮人的血等于流全氏族的血；氏族的所有成员都负有为侮辱者复仇的责任；复仇带有象结婚和财产那样的集体的性质。”所以对偶婚之后的复仇，不仅成为连结家庭之间的纽带，也是家庭成员责无旁贷的义务。这种义务感与死亡崇拜有关。列维·布留尔《原始思维》引述，非洲的卡伊族人觉得，“死亡的魂要求复仇；假如他的死得不到报复，他的亲人们就要受到惩罚”。柯斯文《原始文化史纲》将原始人复仇，划分为三个阶段：一是复仇不怕过火，世代不解仇上加仇，直到一方被歼灭；二是同态复仇（即以牙还牙、以眼还眼的有限复仇，古巴比伦《汉谟拉比法典》、古印度《摩奴法典》仍有此规定），不再漫无限度、循环不已；三是以赎金代替杀人复仇。中国上古神话中，也曾遗存复仇的文学因子。
复仇，这个令人惊心动魄的字眼，谁都不会陌生。从古至今，它汇聚着人类多少恩恩怨怨、悲悲喜喜！它不仅是人类社会有史以来的一种重要社会现象、永恒情愫，也是历久不衰的重要文学母题。复仇故事因其与人的本能情感及想象、诸多文学母题相联系，有着无与伦比的文化蕴涵和传奇性、审美性。
前言一、血亲复仇1.为父报仇2.儿子长大后为父报仇3.为母报仇4.为父母、全家及其他亲人报仇二、侠义复仇1.为恩主师长报仇2.为亲友报仇3.为自身尊严报仇4.为素不相识者报仇5.向不义妇女报仇三、女性复仇1.女性为父母兄弟报仇2.女性为夫报仇3.女性为自己及儿子报仇4.美狄亚式杀子报情仇四、反暴复仇1.民向官（下犯上）报仇2.奴向主报仇3.弱者向强盗无赖报仇4.和平居民向侵犯者报仇5.弱小无辜者以自杀行复仇6.向过分残杀作恶者报仇7.向猛兽精怪报仇五、丧悼复仇1.墓主鬼灵捍卫自身尊严的复仇2.刑尸复仇3.与丧悼习俗情感相关的复仇六、忠奸复仇1.忠良诛奸报仇2.侠惩奸佞报仇3.平民憎奸欲报仇4.忠良化鬼厉报仇七、动物复仇1.犬报仇2.马（驴、骡）报仇3.牛报仇4.猴报仇5.虎报仇6.水族报仇7.飞禽报仇8.其他动物及昆虫报仇八、精怪复仇1.狐精报仇2.犬精报仇3.蛇精报仇4.人怪转世互化报仇5.杀生害命者遭报仇九、禁阻、暂缓、消解复仇及相关争议后记
2.为亲友报仇 行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行，侯生日：“公子勉之矣，老臣不能从。”公子行数里，心不快，日：“吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻，今吾且死而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？”复引车还，问侯生。侯生笑日：“臣固知公子之还也。”日：“公子喜士，名闻天下。今有难，无他端而欲赴秦军，譬若以肉投馁虎，何功之有哉？尚安事客？然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之复返也。”公子再拜，因问。 侯生乃屏人闲语，日：“赢闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。赢闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。” 公子从其计，请如姬。如姬果盗晋鄙兵符与公子。 （《史记》卷七十七《魏公子列传》） 郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，（不）休（及）[乃]铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心，卒发于睚眦如故云。
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