封神演义
1996-11-1
花城出版社
许仲琳
无
《封神演义》是中国古典小说中历史与神话题材相结合的完美典范。全书共100回，70余万字。作者许仲琳(约1567-1620)，号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，明朝小说家。生活于隆庆、万历年间。生平事迹不详。 《封神演义》叙写了仁慈爱民的武王与暴虐无道的纣王之间的斗争。小说依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开始，到姜子牙封365位正神结束。小说主要讲述的是商朝最后一位帝王纣王继位以来，沉湎酒色，荒淫无道，残害忠良，茶毒百姓，最终入神共愤。女娲娘娘派千年狐精下山迷惑纣王，使纣王更加堕落，激起了人民的强烈反抗。同时，西岐出圣主，深得民心，姜子牙顺应天意，奉师命下山辅佐文王、武王，领众门人，讨伐商纣。他们分别得到了代表神教正统的阐教和代表旁门左道的截教的支持。最终纣王自焚身亡，商朝灭亡，周朝建立，子牙封神，创下周朝800年基业。 在小说中，充满了正义与邪恶的对立。在邪恶的一方，以残暴的商朝国君纣王为代表。纣王是商朝最后一个国君，以荒淫残暴著称。纣王自恃聪明、刚愎自用、文过饰非、凶残暴虐、喜好饮酒、贪于女色。为了讨得爱妃妲己的喜欢，纣王大兴土木，扩建宫殿苑囿，将野兽飞鸟散放其中，多次举行大规模的宴会。为建造宫苑花了7年时间，在首都朝歌，建了一座方圆3里、高达千尺的鹿台。在宫院中挖了个大池子，里面灌满了酒，称做“酒池”，据说酒装满后可以行船；又在池边的林木上挂上肉块，称做“肉林”，以作长夜之饮，极尽铺张奢靡之能事。他又巧取豪夺，高赋重税，残酷地压榨人民，以满足庞大的开支。他还大施淫威，滥施酷刑，大肆残杀王公贵族，害死皇后，逼走太子。纣王发明一种名叫“炮烙”的刑具，用铜铸成空心柱子，柱子中烧红炭火，将不满他暴行的臣民脱光衣服，绑在铜柱上活活烤死。他将砍头剁脚视为家常便饭，更有甚者，剖开妇人腹部，取胎儿为乐，残忍之极。纣王忠言逆耳，不但不听比干等忠臣的百般劝告，反而将他们一一迫害。周兵临近京城，纣王还要剖孕妇以验妲己猜测是否正确，这时忍无可忍的箕子泣谏纣王，一片肺腑之言道出了纣王的残暴，陈明了利害，昏庸的纣王恼羞成怒，将其赶出朝歌。 与之对立的，仁义贤明的周文王是正义的代表。周文王叫姬吕，为商朝四大诸侯之一。他慈善爱民，为了替人民消灾，修建了灵台来祈祷祝福。同时，作为君王，他求贤若渴，从渭水边请来了垂钓的贤人姜子牙来辅佐自己，使自己属国迅速兴旺起来。最终在姜子牙的辅助和各路神仙的协助下，推翻了商纣王的统治，建立了周朝。 同时，作为神魔小说，《封神演义》中所包罗的各路神仙及魔怪数不胜数，塑造了一大批家喻户晓、耳熟能详的人物形象，如姜子牙、哪吒三太子、二朗神杨戬、雷震子、土行孙等，也将民间传说中的各种神仙，如喜神、财神、风神、雨神、土地神、灶王爷、灶王奶奶等等，穿插其中。与这些人物有关的故事在民间广为流传、家喻户晓。如哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等。在哪吒闹海的故事中，陈塘关总兵李靖的夫人怀胎3年6个月后，才生下一个肉球并从中跳出一个男孩。李靖为此十分苦恼。这时一位名叫太乙真人的道长，他为孩儿取名哪吒，收为徒弟。一日，哪吒去东海九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物“乾坤圈”置水中玩耍，致使东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看，因惹恼了哪吒被打死。后龙王三太子与之大战，也被哪吒打死。龙王准备上奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宫门前将其痛打。后为表示自己的作为与父母无关，便割肉还母，剔骨还父。死后，其师太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世，又赐给他火尖枪、风火轮。随后哪吒助姜子牙兴周灭纣，立下显赫战功。这个故事中，哪吒身上寄托着人们的理想，反映了人们不畏强暴、敢于反抗的精神。哪吒剔骨还肉的描写还触动了封建道德的伦理秩序，也体现了作者对封建伦理道德的不满。 《封神演义》借古讽今，曲折地反映了当时的社会现实：自明代嘉靖以后，封建专制制度发展到令人忍无可忍的地步。吏贪官横，民不聊生，社会危机日趋严重，与此同时，资本主义经济萌芽开始在我国东南沿海地区出现并发展，市民阶层开始显示出鲜活的力量。同时小说批判封建社会暴政，向往仁君仁政，体现了作者的进步思想。 在艺术手法上，作者运用纵横驰骋的艺术想象力，描绘了一个亦真亦幻、光怪陆离、神奇迷人的神魔世界，洋溢着浓厚的幻想色彩，渗透着美好的理想成分，具有独特的艺术风格与审美价值。小说同时运用细腻、诙谐、凝练的笔风把神奇性与现实性浑然无间地融合在一起，将一个个人物形象描写刻画得鲜活生动、个性迥异，如妲己的美丽邪恶，纣王的凶狠残暴，哪吒的古灵精怪，杨戬的艺高胆大，武王的宅心仁厚，姜子牙的沉稳老练等等。 《封神演义》兼具了《西游记》的趣味性和想象力、《三国演义》的历史厚度和曲折情节、《红楼梦》的情感色彩和《水浒传》的英雄气概，是神魔小说中一部不可多得的上乘佳作。 本书编排严谨，校点精当，并配以精美的插图，这些插图不但和作品中的情节、人物相互对应以达到图文并茂、生动形象的效果，而且也能够反映出中国古代绘画艺术的发展、演变与继承关系，具有很高的艺术价值和欣赏价值。 此外本套藏书版式新颖，设计考究，双色印刷，装帧精美，除供广大读者阅读欣赏外，更具有极高的研究、收藏价值。 编者 2007年5月
《封神演义（套装上下册）》以“周革商命”为线索，从商纣王进香题诗渎神开始到姜子牙祭坛封神、周武王大封诸侯为止，描写了周武王起兵伐纣的曲折过程。小说将暴君纣王作为书中主要的反面形象，通过设置炮烙、虿盆，剖孕妇、敲骨髓，置酒池肉林等一系列情节，揭露了纣王凶残暴虐的本性。 《封神演义（套装上下册）》是中国古典小说中历史与神怪题材相结合的完美典范，作者运用丰富的想象力以及广博的宗教知识，将民间流传的封神故事整理成一部伟大的神魔巨著。全书描述了了商朝末年，纣王暴政，宠信妲己，残害忠良，武王兴仁义之师讨伐无道昏君的故事，并以此为背景，充分展现了上古诸神呼风唤雨、动摇乾坤的通天法术。
作者许仲琳（约1567—1620），号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，明朝小说家。生活于隆庆、万历年间。生平事迹不详。
第 一 回 纣王女娲宫进香第 二 回 冀州侯苏护反商第 三 回 姬昌解围进妲己第 四 回 恩州驿狐狸死妲已第 五 回 云中子进剑除妖第 六 回 纣王无道造炮烙=第 七 回 费仲计废姜皇后第 八 回 方弼方相反朝歌第 九 回 商容九间殿死节第 十 回 姬伯燕山收雷震第 十一 回 美里城囚西伯侯第 十二 回 陈塘关哪吒出世第 十三 回 太乙真人收石矶第 十四 回 哪吒现莲花化身第 十五 回 昆仑山子牙下山第 十六 回 子牙火烧琵琶精第 十七 回 苏妲己置造虿盆第 十八 回 子牙谏主隐石磻溪第 十九 回 伯邑考进贡赎罪第 二十 回 散宜生私通费尤第二十一回 文王夸官逃五关第二十二回 西伯侯文王吐子第二十三回 文王夜梦飞熊光第二十四回 渭水文王聘子牙第二十五回 苏担己请妖赴宴第二十六回 妲己设计害比千第二十七回 太师回兵阵十策第二十八回 西伯兵伐祟侯虎第二十九回 斩侯虎文王托孤第三十回 周纪激反武成王第三十一回 闻太师驱兵追袭第三十二回 黄天化潼关会父第三十三回 黄飞虎泗水大战第兰十四回 飞虎归周见子牙第三十五回 晁田兵探西岐事第三十六回 张桂芳奉诏西征第三十七回 姜子牙一上昆仑第三十八回 四圣西岐会子牙第兰十九回 姜子牙冰冻岐……
书摘 非干虎啸，岂是龙吟。淅凛凛寒风扑面，清冷冷恶气侵人。到不能开花谢柳，多暗藏 水怪山精。悲风影里露双睛，一似金灯在惨雾之中；黑气丛中探四爪，浑如钢钩出紫霞之 外；尾摆头摇如狴犴，狰狞雄猛似狻猊。苏护被这阵怪风吹得毛骨耸然。心下正疑惑之间，忽听后厅侍儿一声喊叫：“有妖精来了!”苏护听说后边有妖精，急忙提鞭在手，抢入后厅，左手执灯，右手执鞭，将转大厅背后，手中灯已被妖风扑灭。苏护急转身，再过大厅，急叫家将取进灯火来时，复进后厅，只见众侍儿慌张无措。苏护急到妲己寝榻之前，用手揭起幔帐，问曰：“我儿，方才妖气相侵，你曾见否?”妲己答曰：“孩儿梦中听得侍儿喊叫‘妖精来了’，孩儿急待看时，又见灯光，不知是爹爹前来，并不曾看见什么妖怪。”护曰：“这个感谢天地庇佑，不曾惊吓了你，这也罢了。”护复安慰女儿安息，自己巡视，不敢安寝。——不知这个回话的乃是千年狐狸，不是妲己。方才灭灯之时，再出厅前取得灯火来，这是多少时候了，妲己魂魄已被狐狸吸去，死之久矣；乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山。此是天数，非人力所为。有诗为证： 恩州驿内怪风惊，苏护提鞭扑灭灯。 二八妖容今已丧，错看妖魅当亲生。苏护心慌，一夜不曾着枕，“幸喜不曾惊了贵人，托赖天地祖宗庇佑；不然又是欺君之罪，如何解释。”等待天明，离了恩州驿，新往朝歌而来。晓行夜住，饥餐渴饮，在路行程，非止一日。渡了黄河，来至朝歌，安下营寨。苏护先差官进城，赍本章见武成王黄飞虎。飞虎见了苏护进女赎罪文书，忙差龙环出城，分付苏护，把人马扎在城外，令护同女进城，到金亭馆驿安置。 当时权臣费仲、尤浑见苏护又不先送礼物，叹曰：“这逆贼，你虽则献女赎罪，天子之喜怒不测，凡事俱在我二人点缀，其生死存亡，只在我等掌握之中，他全然不理我等，甚是可恶!” 不讲二人怀恨，且言纣王在龙德殿，有随侍官启驾：“费仲候旨。”天子命：“传宣。”只见费仲进朝，山呼礼毕，俯伏奏日：“今苏护进女，已在都城候旨定夺。”纣王闻奏，大怒日：“这匹夫!当日强辞乱政，朕欲置于法，赖卿等谏止，赦归本国；岂意此贼题诗午门，欺藐朕躬，殊属可恨。明日朝见，定正国法，以惩欺君之罪!”费仲乘机奏日：“天子之法，原非为天子所私，乃为万娃而立。今叛臣贼子不除，是为无法。无法之朝，为天下之所弃。”王日：“卿言极善。明日朕自有说。”费仲退朝而去。次日，天子登殿，钟鼓齐鸣，文武侍立。但见： 银烛朝天紫陌长， 禁城春色晓苍苍。 池边弱柳垂长线； 百啭流莺绕建章。 剑佩风随金阙步， 衣冠身惹御炉香。 共沐恩波凤池上， 朝朝染翰侍君王。天子升殿．百官朝贺毕。王日：“有奏章者出班．无事且退。”言未毕，午门盲启驾：“冀州侯苏护侯旨午门，进女请罪。”王命；“传旨宣来。”苏护身服犯官之服，不敢冠旒服冕，来至丹墀之下俯伏，口称：“犯臣苏护，死罪!死罪!”王日：“冀州苏护，你题反诗午门，‘永不朝商’，及至崇侯奉敕问罪．你尚拒敌天兵，损坏命官军将，你有何说，今又朝君!”着随侍官；“拿出午门枭首，以正国法!”言未毕。只见首相商容出班谏日：“苏护反商，理当正法！但前日西伯侯姬昌有本，令苏护进女赎罪，以完君臣大义。今苏护既遵王法，进女朝王赎罪．情有可原。且陛下因不进女而致罪，今已进女而又加罪，甚非陛下本心。乞陛下怜而赦之。”纣王犹豫未定，有费仲出班奏日：“丞相所奏，望陛下从之。且宣苏护女姐己朝见。如果容貌出众，礼度幽闲，可任役使，陛下便赦苏护之罪；如不称圣意，可连女斩于市曹，以正其罪。庶陛下不失信于臣民矣。”王日：“卿盲有理。”看官，只因这费仲一语，将成汤六百年基业送与他人。这且不题。 但言纣王命随侍官；“宣妲己朝见。”妲已进午门，过九龙桥，至九间殿滴水檐前，高擎牙笏．进礼下拜，口称：“万岁!”纣王定睛观看，见姐已乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。妲己启朱唇似一点樱桃，舌尖上吐的是美孜孜一团和气，转秋波如双弯凤目，眼角里迸的是娇滴滴万种风情，口称：“犯臣女妲己愿陛下万岁．万岁，万万岁!”只这几句，就把纣王叫的魂游天外，魄散九霄，骨软筋酥，耳热眼跳，不知如何是好。当时纣王起立御案之旁，命：“美人平身。”令左右宫妃：“挽苏娘娘进寿仙官，候朕躬回宫。”忙叫当驾官传旨：“赦苏护满门无罪，听朕加封，官还旧职，新增国戚，每月俸米二千石，显庆殿筵宴三日，首相及百官庆贺皇亲，夸官三日①。文官二员、武官三员送卿荣归故地。”苏护谢恩。两班文武见天子这等爱色，都有不悦之意，奈天子起驾还宫，无可诤谏，只得都到显庆殿陪宴。 不言苏护进女荣归；天子同妲己在寿仙宫筵宴，当夜成就风友鸾交，恩爱如同胶漆。纣王自进妲己之后，朝朝宴乐，夜夜欢娱，朝政隳堕，章奏混淆。群臣便有谏章，纣王视同儿戏。日夜荒淫，不觉光阴瞬息，岁月如流，已是二月不曾设朝；只在寿仙宫同妲己宴乐。天下八百镇诸侯多少本到朝歌，文书房本积如山，不能面君，其命焉能得下。眼见天下大乱。不知后事如何，且听下回分解。 总批 西伯解苏护之围，而责以君臣大义，是尊君也；原非有迷惑天子之心。孰意纣王宠一妲己，无所不为，卒至天下之恶皆归之。追原其始，独非西伯之始谋不减①乎!岂知天之新命，竟为岐周所有，西伯在有意无意之间。 又批 妲己天下美色也，能祸人家、国，不知先死于狐狸之手。是祸人者，实所以自祸。信然!信然! 又批 狐狸竟蒙妲己之面，冒名顶替，纣王竟为蒙蔽。近日之蒙面丧心者，更多读演义，方知若辈近日俱是有衣钵的。……
《封神演义》又称《封神传》、《商周列国传》、《武王伐纣外史》，二十卷一百回。大约成书于明隆庆、万历间。这部被鲁迅分类为“神魔小说”的作品，是据我国历史上有关“周革商命”的传说为中心线索演绎而成。有人称之为“历史神魔小说”。 《封神演义》中的故事轮廓基本上是以先它问世的《武王伐纣平话》为基础，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武灭商的史实为经，以神魔相斗为纬，“助周者为阐教即道释，助殷者为截教。截教不知所谓……其战各逞道术，互有死伤，而截教终败。于是以纣王自焚，周武入殷，子牙归国封神，武王分封列国终”（鲁迅《中国小说史略》）。书中通过对商周战争起因及武王伐纣过程的描写，鞭笞了商纣王等的淫乱暴虐，借古讽今，曲折地反映了明末的社会现实，肯定了周武王“吊民伐罪”的正义之举。它以神话的形式，还反映了几千年来人民对于征服自然的美好愿望。 《封神演义》中有一些思想与观念，在今天来看也都十分珍贵。例如：书中提出的天下者“乃天下人之天下”；“君使臣以礼”臣才“事君以忠”，否则可以“弃之而去”，“君不正则臣投外国”等观点。在姜子牙历数纣王十大罪恶中，有“信者人之大本，又为天子号召四方者也，不得以一字增损”，“法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有过用之者也”，“天地之生财有数，岂得妄用奢靡，穷财之力，拥为己有，竭民之生”等内容。当武王离别朝歌时，武王宽慰百姓们说：“今朝歌朕已命二叔监守，如朕一般，必不令尔等失所也。尔等当奉公守法，自然安业，又何必朕在此，方能安阜也？”同时，殷殷嘱咐与诫勉留守朝歌的两个弟弟：“民乃国之根本，尔不可轻虐下民，当视之如子。若不能体意，有虐下民，朕自有国法在，必不能为亲者讳也。二弟共勉之！” 从文学欣赏的角度，这部小说存在着言文夹杂、颠倒重迭、诗词曲赋欠佳的毛糙与不足。然而，写人物的特异本领，神仙间的斗法，想象瑰丽奇特，在人物塑造上有可取之处的。全书共写二百五十余个人物，其中形象较生动者有姜尚、纣王、哪吒、妲己、土行孙、申公豹等近三十个。 《封神演义》现存最早版本为明万历间舒载阳刊本，其卷二题“钟山逸叟许仲琳编辑”。许仲琳其人，有记载说他是南直隶应天府人，嘉靖年间在世，其他不详。除舒本外，尚有聚德堂、书业堂、蔚文堂、经元堂、聚盛堂、善成堂、百宋斋、铸记书局等版本。本次校勘以清刻四雪堂订正本为底本，参照上述诸本进行点校，择善而从，改正了一些错漏衍文；标点分段均不沿袭流行版本。暂署“许仲琳编”。如有不当处，欢迎读者批评指教。 如政范文 2011年3月
序言孟子曰：“太公辟纣，居东海之滨；”“伯夷辟纣，居北海之滨。”何为乎辟纣哉?辟纣之暴虐无道也。闻文王善养老，二老俱归周。文王之遇太公，载以后车，尊以宾师。文王薨，武王事之亦然。太公与周公经理天下，周公以文；太公以武。商纣荒淫日甚，宠妲己亡国之妖，设炮烙以杀谏诤之士，开酒池、肉林以糜费物力，聚鹿台之财，敛巨桥之粟，民不聊生，死亡略尽。太公由是佐武王伐纣，救民于水火之中。纣兵七十二万，非不众且强也。太公鹰扬燮伐，前徒倒戈；商纣自焚，斩妲己于旗下，其飞廉、恶来之属，又与周公驱而诛之：太公之勋，岂不赫奕矣乎!武王既定天下，分封一千八百国，首封太公于齐，周公于鲁，析圭儋爵，位居五等之上。其伐纣也，为堂堂正正之师，何尝有阴谋诡秘之说，如《封神神义》一书所云者。且“怪、力、乱、神”四者，皆夫子所不语，而书中所载，如哪吒、雷震之流，其人既异；土行、杨戬七十二变之幻，其事更奇，怪诞不经，似当斥于仲尼之门者。或曰：太公导武王伐纣，是以下杀上也。伯夷叩马，直日弑君，当时纣恶虽稔，周德虽著，而守关扼塞之臣，怀才挟术之士，群起而与太公抗，此见汤之明德尚未泯于人心。使商纣苟能痛革前非，勤修政事，况又有比干、闻仲诸贤以佐之，吾未见姜尚之必捷也。子何以右之若是?余应之曰：伯夷叩马之时，左右欲兵之，太公扶而去之，曰：“义士也。”伯夷之志，欲全万世君臣之义；太公之志，欲诛一代残贼之夫，志不同而道同也。且周公之治鲁也，尊贤而亲亲；太公之治齐也，尊贤而尚功，治不同而道同也。太公之本末，彰彰如是，此书直与《水浒》、《西游》、《平妖》逸史一般诡异，但觉新奇可喜，怪变不穷，以之消长夏祛睡魔而已，又何必究其事之有无哉，又何必论其文之优劣哉? 康熙乙亥，午月，望后十日，长州褚人获学稼题于四雪草堂。
《西游记》出现后，神魔小说风靡一时，直接受其影响的是《四游记》《四游补》等书，其中比较好的是《封神演义》。此书共100回，以武王伐纣的故事为基础进行演义。纣王进香，亵渎女神，婶派三妖惑乱纣王。妲己为九尾狐精变化的美女，在妲己的迷惑下，纣王暴虐到了极点。周武王在姜子牙的辅佐下顺应天意民心而讨伐他。天上神仙也分为两派，支持武王的为阐教，支持武王的为载教。最后纣王自焚，姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。
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