中国现代学术经典:太虚卷
1996-12
河北教育出版社
刘梦溪
699
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《中国现代学术经典》收清末民初以来中国现代学者的著作，以人为卷，视所收论著篇幅之多寡，或分卷或合卷，合卷并考虑到了入选者的学种陛质和师承关系。这是第一批，四十四家，共三十五卷。所收著作以典范性和代表性为基准，主要从学术本身的独立价值着眼，虽然有的著作以前曾以不同的形式出版过，但纳入经典系列，在中国现代学术特定概念笼括下出版，尚属首次。入选著作以专著为主，同时酌量选入一些论文，可以说是名著与名篇并重。对学者自述学术次第或集中谈自己为学观念和为学方法的文章，适当有所附载。中国现代学者的著作，撰写和出版的时间跨度较大，版本颇不统一。此次编选，尽量选择好的底本，加以整理，并一律加新式标点。对以前出版过的较好的版本，有的则征得原整理者和出版社同意，径直选入。希望通过这次整理、校订，使这些具有经典意义的学术大家的著作，能够成为新的读来较为方便的版本。每卷之前有学人小传，卷末则附有学术年表和著述要目，均系编校者撰写，详略容或不同，内容务求准确，以便利读者查阅。
太虚大师小传真现实论叙论上编宗依论第一章 能知现实之方法第一节 现比真似第二节 算学略说第三节 声明略说第四节 立破真似第五节 闻量与能知方法之评判第二章 所知现实之成事第一节 所知有情第二节 所知器界第三节 所知情器第四节 超情佛刹第五节 所知成事评判第三章 所知现实蕴素第一节 大蕴处界第二节 五位百法第三节 诸法相摄第四节 诸法施设第五节 所知蕴素差别第四章 所知事素之关系第一节 因缘生果第二节 因缘情器第三节 因缘佛刹第四节 因缘法界第五节 所知关系评判第五章 能知所知之决择第一节 能知方法之决择第二节 所知成事之决择第三节 所知蕴素之决择第四节 一切所知之决择第五节 能知所知之关系中编 宗体论第一章 现实之理第一节 现变实事第二节 现事实性第三节 现性实觉第四节 现觉实变第五节 四现实论新僧法相唯识学概论论法相必宗唯识再论法相必宗唯识唯识新论破神执论近代人生观的评判太虚大师学术年表太虚大师著述要目
六、相违释，亦云对偶。句中两名，立于平等并立之位，前分、后分无关属者。 （一）依士释。多属第六转声，然亦不拘限之。例《成唯识论述记》云：“由抉择所得灭，名为择灭。由第三啭上依士释。”梵云钵哕底僧怯耶，此云决择，梵云尼路驮，此云灭，由决择而得灭，合成“择灭”之语，末用第三啭声，故以依士释之。（二）持业释。句中前、后分名虽各诠其一义，然同目于一事，故亦谓之同依。前分或为名词，或为形容词、助动词。例《成唯识论》云：“七持业释。如藏识名，识即意故。六依主释，如眼识等，识异意故。”意者，梵云末那，思量为义。识者，梵云毗若那谪，分别为义。日意、日识，同目第七之用，故日七持业识。若第六虽同名意识，依第七意而名意识，故日六依主识。（三）带数释。等于持业，但前分为数词而已。例云六识、七识。（四）不变释。不变者，谓其句语无尾声啭变，全语用如助动词也。例云“念住”，实住定慧。若云于定慧住，属依主释。然不云定慧住日念住者，念易知故，近定慧故，具足应云。近于“念”之“定慧”中住，犹云近于“长安”之“终南”住，欲人易知，但日“近长安住”或“近念住”。“念”显定慧所近之处，用显住于定慧，故为助动词。而尾声不啭，同不变释。或引伸之日邻近释。（五）有财释。多用他语转以形容别一名者。例云“觉者”，觉是菩提，者指佛陀，用“有菩提”形容“佛陀”，故日觉者。或但以“觉”释“佛”，则并所形容之一名省去，所谓以他为自，全受他称者也。故前分末之男、女、一、多等啭声，必与所形容者全相一致。《义林章》云：“论以唯识为所成，名《成唯识论》，亦有财释。”用“成唯识”三字，为“论”字之形容，指之日“成唯识论”或“能有成立唯识理之用”者，故有财释。分析其式如下页图。
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