道德情操论
2011-3-22
译林出版社
亚当·斯密
346
284000
宋德利
无
在《道德情操论》中，斯密指出，支配人类行为的动机有自爱、同情心、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯和交换倾向等，而非如一些经济学家所认为的只有自私或利己之心在支配行为。而且，从《道德情操论》中可看出，与自爱之心相比较，同情之心对于建立和维系一个公民生活幸福的社会更为重要。首先，同情之心才能“捍卫和保护社会”。斯密指出，因为同情心使得我们具有对别人的苦难感同身受的能力，尤其是“对于别人所受的伤害具有一种非常强烈的感受能力”，才使我们在对苦难及侮辱和伤害充满恐惧的同时，“又是对人类不义的巨大抑制”。其次，同情之心才能“使社会兴旺发达”。
亚当·斯密（1723～1790），著名经济学家，经济学的主要创立者。1723年，他出生于苏格兰法夫郡的魁克卡迪，青年时最早就读于格拉斯哥大学，后转入牛津大学。1750年到1764年在格拉斯哥大学担任逻辑学和道德哲学教授。在此期间，亚当·斯密于1759年出版了第一部著作《道德情操论》，并因此确立了他在知识界的地位。此后，于1766年开始着手《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》》的写作，1773年基本完稿，后又经3年润色，直至1776年3月出版。
此书的出版不仅在英国本土产生了重大影响，而且在欧洲和美洲大陆也引起了大众的广泛讨论。因此，亚当·斯密被认为是“现代经济学之父”和“自由企业的保护神”。
第一卷论行为得体
第一篇论得体
第一章论同情
第二章论互相同情的快乐
第三章论通过我们和他人感情是否一致，来判断其情感是否得体
第四章续前章
第五章论和蔼可亲及令人尊敬的品德
第二篇论不同激情的得体度
导言
第一章论源于躯体的激情一
第二章论源于想象的某种特殊倾向或习惯的激情
第三章论乖戾的激情
第四章论良善的激情
第五章论自私的激情
第三篇论幸运与不幸对人们判断行为是否得体的影响；何以有时容易被认可，有时则不易
第一章同给予快乐的同情相比，我们给予悲痛的同情一般来讲是一种更为强烈的感情，但在当事人的自然感觉中却依然不够强烈
第二章论野心的起源，及等级的差别
第三章论嫌贫爱富、贵尊贱卑的倾向所导致的道德情操之腐败
第二卷论功过，或奖惩对象
第一篇论功过意识
导言
第一章看似值得感谢，似乎就值得报答；同样，看似令人怨恨，似乎就应该受罚
第二章论感激与怨恨的适当对象
第三章对施惠者的行为缺乏赞许，对受惠者的感激之情就缺少体会；相反，对作恶者的动机缺乏责难，对受害者的怨恨之情就缺乏体谅
第四章前几章扼要重述
第五章对功过意识的分析
第二篇论正义和仁慈
第一章两种美德的比较
第二章论正义感、悔恨感，兼论功德意识
第三章论如此天性构成的作用
第三篇就行为的功过，论命运对人类情感的影响
第一章论命运产生影响的原因
第二章论命运之影响的程度
第三章论此种情感超常性的终极因
第三卷论我们判断自己情感和行为的基础，及责任感
第一章论自我认可和不认可的原则
第二章论对赞赏及值得赞赏的喜爱；及对责备和该受责备的畏惧
第三章论良心的影响与权威
第四章论自欺的天性，及一般规则的起源与运用
第五章论一般道德准则的影响与权威，及它们被公正地尊为神之法
第六章何种情况下责任感应是我们行为的唯一动机；何种情况下它应与其他动机共同发挥作用
第四卷论效用对认可情感的影响
第一章论效用的表现赋予一切艺术品的美，及这种美的广泛影响
第二章论效用的表现赋予人类性格与行为之美；及对这种美的感知在何种程度是初始的认可原则之一
第五卷论习俗与风尚对道德上认可与否的影响
第一章论习俗与风尚对我们美丑观念的影响
第二章论习俗与风尚对道德情操的影响
第六卷论美德的品格
导言
第一篇论个人品格对自己幸福的影响；或论谨慎
第二篇论个人品格对他人幸福的影响
第一章论天性使个人成为我们关注对象所依据的次序
第二章论天性使社团成为我们慈善对象的次序
第三章论普世仁爱
第三篇论自制
结论
第七卷论道德哲学体系
第一篇论道德情操理论应该考察的问题
第二篇论对美德本质的不同阐述
第一章论认为美德存在于得体性之中的学说
第二章论认为美德存在于谨慎之中的学说
第三章论认为美德存在于仁慈之中的学说
第四章论出格的学说
第三篇论关于认可之原理的各种不同学说
导言
第一章论以自爱推断认可之原理的学说
第二章论将理性视为认可之原理的学说
第三章论认为情感是认可之原理的学说
第四篇论不同作者诠释道德实践准则的方式
与此同时，人类对他人所受伤害具有一种强烈的感知力。如同英雄是我们表达同情之心及钟爱之情的对象一样，悲剧或浪漫剧中的恶人也是我们表示义愤的对象。我们厌恶伊阿古，如同我们敬重奥赛罗；因其中一人受到惩罚而感到的喜悦，如同因另一人的痛苦而感到的悲痛。人类虽然对自己同胞遭受的伤害具有强烈的同情之心，然而对此的怨恨之情，则远远不如受苦者本人。在绝大多数情况下，受苦者越忍耐、越温和、越宽容，只要看上去他并不缺乏勇气，或者只是因为恐惧而忍耐，人们对伤害他的人怨恨也就越深。温和的性格会加大人们对伤害的感知力。 然而那些激情被看作是人类天性不可或缺的组成部分。一个人整日里郁闷静坐，忍辱负重，既不抵制，也不复仇，就会变得为人所不齿。我们不能体谅他的冷漠无情和麻木不仁。我们将他的行为称作精神萎靡，他的卑微愚钝如同其对手的目空一切一样，着实令我们怒火中烧。即便草根平民，见到有人俯首帖耳地忍受凌辱与虐待也会义愤填膺。他们希望看到这种凌辱与虐待的恶行受到抵制，而且是为深受其害者所抵制。他们会愤慨地向他大声疾呼，叫他自卫与复仇。如果他的怒火最后终于被点燃，他们就由衷地赞赏并给予同情。这也激发他们自己对他的敌人表示愤慨，他们会高兴地看到终于轮到他来回击自己的敌人，只要他的行动合理，就像这种痛苦已经被施加给他们一样，他们就真的会为他的复仇行为感到满足。 但是，虽然人们承认那些激情对个人发挥的作用，就体现在它将使他面临受辱和受伤害的危险；虽然对公众发挥的作用，正如后文所说，如捍卫正义和追求平等，同样重要，然而，那些激情本身依然存在一些令人不快的因素，一旦表现在别人身上就会令我们生厌。
世界思想史上真正杰出的著作之一.对于我们这个相互依存的世界来说，堪称一份具有深远意义的全球宣言，其影响之深广及现实指向令人惊叹。 ——阿马蒂亚·森亚当·斯密 一生中非常看重《道德情操论》这本书，他的揭示了人的物质属性是利己的，而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的.亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉，单独留下《道德情操论》，因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。 ——邹恒甫
《道德情操论》温家宝总理五次推荐的大师经典，世界思想史上真正杰出的著作之一——阿马蒂亚·森；左手拿《富国论》，右手拿《道德情操论》——邹恒甫
无
早上在厕所里，翻来翻去先看序言。序言比内文还好看，估计应该是本国人民的原因，序言部分介绍了斯密悖论，经济上人们都是利己的，而社会责任方面还应该是抱有同情心为好，说是悖论，其实倒是很符合人性的实际，哪个人不是多面的呢，在一方面表现吝啬，而在另一个方面表现的很大方。为了看足球、电影，你不惜跑到另外一个城市，但是为了节省几元钱，你或许舍不得打一辆出租。
内文刚开始看，觉得很温馨，很罗嗦。嘿嘿，值得略读。
很喜欢译林出版社的书，了解人文。
亚当斯密的名著，依旧非常好。纸张也不错
经典、、、
内容还没读。外观还不错，不过里面的排版有点....
绝对是经典的书！值得多看几次！
看着质量不错！
经典就是经典，值得看；书便宜，值得买！
经典之作，基本内容可以理解，具体内容生涩难懂
是译林的一套书中的一本。